熊 華

(南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210003)

大眾文化是指在發(fā)達(dá)工業(yè)社會和后工業(yè)社會中文化商品化，并以城市大眾為主要對象的文化形態(tài)。主要特點是模式化、普及化和批量化等等。大眾文化主要以商業(yè)為目的，在技術(shù)的支持、市場的支撐下滲透到人們生活的方方面面。當(dāng)今中國的大眾文化在主流文化的指責(zé)中發(fā)展，在精英文化的批評中壯大，在傳統(tǒng)美學(xué)的批判中改進。不論是電影還是電視劇等文化產(chǎn)品，還是追星、主持人等文化現(xiàn)象，又或是行為、風(fēng)格等非物質(zhì)文化，都通過大眾文化觸動著人們本就迷茫的心靈?，F(xiàn)階段，我國正在處于深化大眾文化階段，到底什么樣的大眾文化是具有中國特色，能夠促進中國特色的發(fā)展?對法蘭克福學(xué)派思想的借鑒能夠給當(dāng)今我國大眾文化的“快樂幻象”分析提供諸多價值。

一、“快樂幻象”在大眾文化中的形成

作為西方馬克思主義的代表者之一，法蘭克福學(xué)派的社會批判理論的核心話題就是大眾文化。在《啟蒙辯證法》中，法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默和阿多諾就大眾文化進行了詳細(xì)地分析，認(rèn)為大眾文化通過現(xiàn)代科技復(fù)制和傳播文化的娛樂體系。

1. 社會的經(jīng)濟需求是大眾文化“快樂幻象”的基礎(chǔ)。大眾文化“表現(xiàn)為商品的美學(xué)形態(tài)，政治的壯觀化、生活方式的消費主義、形象的集中性，以及最終將文化變成一般商品生產(chǎn)的綜合”。［1］33大眾文化的興起與社會的經(jīng)濟發(fā)展有著密切關(guān)系。能表現(xiàn)出時代思想文化的藝術(shù)形式莫過于文學(xué)作品，但反看現(xiàn)階段的文學(xué)作品，貼上了商業(yè)化的標(biāo)簽，走向了消費主義，其中參雜了大量能引起“視覺沖擊”的插圖和照片。這些插圖和照片并不是基于對歷史和生活的感悟，而是由于其有好的賣點，出于商業(yè)利潤的增加。在這種商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)下，文化產(chǎn)品媚俗化日益凸顯，阿多諾定義其為“文化產(chǎn)業(yè)”?！拔幕a(chǎn)業(yè)”代表著不論是主體還是作品都拜倒在商業(yè)利潤的石榴裙下，如同商品生產(chǎn)一樣，受到工業(yè)生產(chǎn)的控制。文化產(chǎn)品程序化后，通過大量復(fù)制銷售給消費群體。程序化的文化產(chǎn)品毫無內(nèi)涵所言，只能緩解人們暫時的生活壓力，給予民眾膚淺的欣賞。藝術(shù)本應(yīng)是“人的存在的一種理想化的、自由的和超現(xiàn)實的領(lǐng)域，它超越了為生存壓力所困擾的、瑣屑的日常生計和程式化的、常規(guī)化的社會活動，成為人的創(chuàng)造性的生存方式，藝術(shù)是一種個體的、自由的、超越的精神存在物，不同于現(xiàn)實世界，它是否定現(xiàn)實世界非自由因素的精神力量”。［2］當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化已經(jīng)變成商品化的文化。文化藝術(shù)同商業(yè)相結(jié)合，形成特有的商業(yè)形式，成為文化商品。

2. 大眾傳媒是大眾文化“快樂幻象”的“助力器”。哈貝馬斯曾指出:“大眾傳媒塑造起來的世界所具有的僅僅是公共領(lǐng)域的假象。即便是他對消費者保障的完整的私人領(lǐng)地，也同樣的幻想。”［3］196－197大眾文化在西方的話語中是指“借助電影、電視、廣播、報刊、廣告等大眾傳播媒介而流行于大眾文化之中的通俗文化”。［2］大眾文化是標(biāo)準(zhǔn)化的文化，文化市場的興起使大眾文化的發(fā)展有了客觀條件，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使文化產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)有了現(xiàn)實能力。大眾文化由此走向了“文化生產(chǎn)線”，生產(chǎn)出來的大眾文化是相互雷同和個性泯滅的，毫無藝術(shù)價值可言。大眾文化是制作而非創(chuàng)作出來的。在我國，大眾傳媒一直是輿論監(jiān)督和思想宣傳的載體。但伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，民營團體和個人參與進了文化傳播大軍中。為了獲取更大的經(jīng)濟效益，大眾傳媒開始偏向娛樂功能，但同時還要堅持藝術(shù)本位?？梢哉f，大眾傳媒在我國的發(fā)展并非鐵板，而是在我國國情的制約下扭曲地發(fā)展著。

3. 商業(yè)文化是大眾文化“快樂幻象”的生存環(huán)境。大眾文化從本質(zhì)上說是一種商業(yè)文化，目標(biāo)是利益;功能是娛樂;特征是通俗。在暢銷的誘惑下，大眾文化的審美匱乏，不僅弱化人的思考，更鈍化人的想象?！半娪耙婚_演，結(jié)局會怎樣，誰會得到贊賞，誰后受到懲罰，誰會被忘卻，這一切就都已經(jīng)清清楚楚了。在輕音樂中，一旦受過訓(xùn)練的耳朵聽到流行歌曲的第一句，他就會猜到接下去將是什么東西，而當(dāng)歌曲確實這樣繼續(xù)下來的時候，他就會感到得意?！保?］40在消費群體面前，大眾文化被劃分為不同形式以針對不同的群體，通過不同的模式和樣式滿足不同群體的不同需求，以表面的繁榮掩蓋現(xiàn)實的空虛，提供不切實際的幻象。此時大眾文化已經(jīng)完全失去作為思想文化的社會功能，不再追求人生，不再具有崇高理想，不再可以凈化心靈，而是成為文化商人的利潤品，成為商品的附屬物。為了暢銷，文化只能從自身下手，變得更加低級。文化的形式和內(nèi)容以人的愛好為主，成為精神上放松和思想上刺激的倡導(dǎo)者。在這種商業(yè)化的熏陶下，大眾文化不僅降低了人的文化素質(zhì)，更會使人變得功利化。

二、“快樂幻象”在大眾文化中的不同表現(xiàn)形式

1. 娛樂文化的大眾狂歡。如今我國正在處于改革時期，總體形象也在不停地變化。歷數(shù)我國的形象發(fā)展軌跡，從70 年代到90 年代，中國經(jīng)歷了“政治中國”、“文化中國”和“經(jīng)濟中國”等，21 世紀(jì)后，“和諧中國”成為我國的又一名稱。但如今，“快樂中國”成為民間對我國的形象評價。在我國經(jīng)濟的高速發(fā)展下人們已經(jīng)具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，公眾在閑暇之余開始追求快樂。在各種因素的混雜下，快樂成為當(dāng)下人們消解“異化”之痛的主要方法，也成為增長經(jīng)濟消費點的重要途徑。在文化商品化的運作下，大眾傳媒“娛樂化”成為主流。“報紙、電臺、電視臺娛樂性內(nèi)容所占的比重越來越大，新聞版面受到擠壓，而且新聞節(jié)目本身的娛樂性新聞越來越多，連嚴(yán)肅新聞也竭力用娛樂性來包裝。”［5］各種以明星為主的節(jié)目層出不窮，典型的是湖南衛(wèi)視的“快樂大本營”，收視率最高曾達(dá)到33%，廣告價格甚至超過央視。在這種商業(yè)“快樂”經(jīng)濟利益的誘動下，很多以“快樂”為主題的綜藝節(jié)目如雨后春筍，“快樂驛站”、“開心一百”和“快樂男聲”等相繼走向取悅大眾的行列。這些節(jié)目要么互動、要么選秀、要么訪談，風(fēng)格十分“雷同”，通過種種快樂表象，滿足大眾的消費欲望，獲得利潤最大化。此時快樂在大眾文化的熏陶下，已經(jīng)沾染了大眾文化的“錢味”。在這種形式下，代表中國傳統(tǒng)的高雅文化則退避三舍，快餐文化(如網(wǎng)絡(luò)文化、地攤文學(xué)等)則快速占領(lǐng)人們的空虛的頭腦，形成一場全民的狂歡。大眾狂歡折射出當(dāng)今國人的心態(tài):緊張、無聊。緊張讓人難以承受生命之重，導(dǎo)致精神焦慮;無聊讓人難以承受生命之輕，導(dǎo)致精神空虛。在這種心態(tài)下，“大眾快樂文化”應(yīng)運而生，并且發(fā)展迅猛。

2. 影視文化的虛假審美。我國的影視文化近些年來發(fā)展迅猛，進入了中國大片的原創(chuàng)時代。如果細(xì)數(shù)比較有代表的大片，《臥虎藏龍》可以說是開山之作。2000 年，《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片獎?？梢哉f《臥虎藏龍》不論是藝術(shù)還是商業(yè)都獲得了成功。在《臥虎藏龍》的影響下，一系列好萊塢模式的中國大片迅速席卷全國，如《英雄》、《無極》等。這些大片以其華美的視覺效果，成功的炒作、可觀的票房取得了“虛假成功”，但卻是國人觀看過后無法取得反思的“場面電影”。從電影的內(nèi)容上看，這些大片以一個簡單的故事為背景，將重點放在視聽打擊點上。主題上只有過去、形式上只有特技、內(nèi)容上只有虛構(gòu)，到處充滿了浮華的形式之美;影片中缺少現(xiàn)在、將來、真實、思想，忽視了內(nèi)涵之美。這些影片可以給大眾一時的快感，超強的刺激，但卻刺激有余感性不足。導(dǎo)演著力追求的是視覺、聽覺上的盛宴，這些大片也的確也狠狠地“震撼”了觀眾一把，但卻沒有人的生存體驗之涵。嚴(yán)重商業(yè)大片情結(jié)迫使其尚未有“會心”和“入神”之時，就采取“感目”的方式為主導(dǎo)。如此下去，大片不僅不能承擔(dān)深層表達(dá)文化內(nèi)涵的歷史重任，甚至在一定程度上削弱了電影的藝術(shù)之美。

3. 青春文學(xué)的偽個性化。如今，文學(xué)市場中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為主力軍，受到80、90 后的熱捧，青春校園小說、青春玄幻小說等無不證明了這個“怪像”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體都是80 后，如韓寒、郭敬明等都是暢銷作家。這些80 后作家的生長環(huán)境復(fù)雜，商業(yè)化、多元化等無處不在。他們的作品中具有很強的物質(zhì)生活和文化，耐克、阿迪達(dá)斯等名牌、不同時期流行的網(wǎng)絡(luò)用語是他們作品中人物的生活主線。這些流行元素既是小說環(huán)境的點綴，更是故事情結(jié)的發(fā)展線索。在他們的作品中，我們可以很清晰地感受到青春的迷茫和困惑，具有病態(tài)的個性訴求，對現(xiàn)實世界淺顯的把握?？此圃谧髌分谐錆M智慧，實則缺乏對世事的洞察，作品中到處都有生澀的模仿痕跡。個性是這些80 后作家的不斷追求的生命狀態(tài)。在創(chuàng)作中都與這個物欲橫流的時代有著密切的聯(lián)系，訴說的是人們在城市中的物質(zhì)生活體驗，反映了生活，卻過于淺顯;反映了時代，卻是錯誤方向;反映了個性，卻缺少精神。若要深層次的審美文學(xué)，不僅要有物質(zhì)，更要有精神的投入，過分的商業(yè)化和市場化都無法真正將人的精神與傳統(tǒng)文化形成適應(yīng)時代的對話。

三、大眾文化“快樂幻象”的主要特征

1. 大眾文化“快樂幻象”的虛擬快樂化和真實商業(yè)化。大眾文化以精致的包裝出現(xiàn)，打著迎合大眾審美的招牌，不僅具有欺騙性，更具備了偽群眾性，以市場化為主，憑借著商業(yè)手段訴諸于民眾感官上的刺激，放棄了社會理想。首先，“快樂幻象”是一種典型的商業(yè)文化，缺乏否定性和批判性。文化主要用來提升人性，但受到商業(yè)操縱的大眾文化已經(jīng)喪失了藝術(shù)本性，受到市場規(guī)律的影響，具有了商品拜物教等諸多特征。大眾文化的制作者更多的是關(guān)注經(jīng)濟效益，排行榜、上座率是成功的主要標(biāo)志。特別是文化快餐的興起，更是增添了大眾文化的商業(yè)氣息。其次，“快樂幻象”以虛假和幻象來滿足人們的需要。大眾文化現(xiàn)已和產(chǎn)品一樣，以標(biāo)準(zhǔn)化的模式批量生產(chǎn)?！皬暮暧^上和微觀上所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性，說明了人民所代表的文化新模式:即普遍的東西與特殊的東西之間的虛假的一致性。在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是有工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，這一點已經(jīng)開始明顯地表現(xiàn)出來。管理者根本不再注意它們的形式，它們表現(xiàn)的越是粗野，它們的力量就越是強烈?！保?］大眾文化成為人們逃避現(xiàn)實壓力的一種虛幻滿足。這種滿足是在放棄了現(xiàn)實的深度思考，“在麻醉中消遣、在消遣中沉淪、在沉淪中幻想、在幻想中享樂”。再次，“快樂幻象”是以快樂為原則的文化商品。大眾文化將快樂與物質(zhì)享受捆綁在一起，“通過娛樂活動進行公開的欺騙，這些文娛活動，就像宗教界經(jīng)常說的，心理學(xué)的影響和婦女連載小說所喋喋不休地談?wù)摰?，進行裝腔作勢的空談，以便能更牢靠地在生活中支配人們的活動。”［6］135大眾文化在“快樂幻象”的表象下，利用人們的需求來推動大眾持續(xù)的消費欲望，實現(xiàn)利潤最大化。

2. 大眾文化“快樂幻象”的非精神化和非人性化。一是以感官感覺為主的非精神愉悅。大眾文化在“快樂幻象”過程中，放棄了文化的藝術(shù)和審美，關(guān)心的是利潤?！八囆g(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨立自主性，反以自己變?yōu)橄M品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！保?］145藝術(shù)的深度被大眾文化平面化，嚴(yán)肅的東西已經(jīng)成為過去時，取代的是毫無深度的消遣。因為嚴(yán)肅的藝術(shù)在這個人心浮動的世界已經(jīng)被狂歡的娛樂所替代，沒有思想深度的藝術(shù)成為主流。這種文化看似帶給人們的是忘記憂愁，實則是一種對“反抗現(xiàn)實惡劣思想”的逃避。二是社會本質(zhì)上的非人性。大眾文化為了迎合市場的需求，使大眾在永無止境的影像世界中追求感官的滿足，放棄了原本讓人理性思考的初衷，將“虛假需要”強塞于大眾的頭腦中。大眾無時無刻不是受到大眾文化的控制。這些表面上“驚心動魄”的影像為大眾提供了一個幻想的舞臺，不能對現(xiàn)實社會提出任何要求和反抗?！霸谧砩鷫羲赖幕糜爸?，只有聲色犬馬的陶醉，只有孤獨的靈魂在徘徊，沒有對社會的整體進步的追求，人人都覺得社會欠自己的太多，只有‘人人為我’，沒有‘我為人人’，獨善其身主義(privatism)大行其道?！保?］97大眾文化本質(zhì)上否定了人作為選擇主體的存在，對人的存在起到了消極作用，是非人性的本質(zhì)。

3. 大眾文化“快樂幻象”的虛假審美體驗。當(dāng)下，繁榮的經(jīng)濟文化和大眾文化建立在對人性的壓抑之上?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)創(chuàng)造了大量的、標(biāo)準(zhǔn)的“文化產(chǎn)品”來遏制人的審美需求。大眾在大眾文化之下處于被動的位置?！矮@得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否被當(dāng)作一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會制度和利益是否認(rèn)為它是值得向往的和必要的。”［8］97發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化，已經(jīng)失去了自由和超越的本性。大眾在接受時，處于一種低層次的審美感受。真正的審美是把握歷史和生命的需求，不是虛幻的，更不是讓人們逃避現(xiàn)實，而是通過審美體驗實現(xiàn)肉體和精神的雙重體驗。

四、大眾文化“快樂幻象”的局限——從文化批判的角度

1. 個人維度——“快樂幻象”導(dǎo)致個性的喪失和個體欲望的膨脹。大眾文化中處處充滿了無個性的模仿和低水平的重復(fù)，在商業(yè)化的熏陶下，大眾文化形成了固定的模式?！霸趬艛嘞碌乃械娜罕娢幕际且恢碌?，它們的結(jié)構(gòu)都是工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)?！保?］113這種一致的文化不僅使文化單調(diào)，也使得大眾平庸。大眾文化的文化產(chǎn)品整齊而無思想，通過這種“簡單”來迎合人們的需求，通過無限的娛樂消遣人的內(nèi)在批判理性，“使人們失去思想和深度，從而在越來越平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實，沉溺于毫無思想的享樂與現(xiàn)存認(rèn)同”。［2］當(dāng)代中國的文化產(chǎn)品也存在這種娛樂至上的風(fēng)格。細(xì)數(shù)被好評的書籍和電影，從《上海寶貝》到《色戒》，都與“性”有所牽連。有的學(xué)者認(rèn)為這些作品是個性的體現(xiàn)和歷史的真實體現(xiàn)，宣傳的是本能至上，甚至上升到后現(xiàn)代主義的層面，給這些作品披上合理的藝術(shù)外套。實質(zhì)上這些作品體現(xiàn)的是一種幻影般的遐想，只有孤獨的靈魂在陶醉，人人都覺得社會欠自己的，自己對社會則沒有什么責(zé)任。

2. 社會維度——“快樂幻象”導(dǎo)致精英文化的消解和價值觀的重審。詹姆遜曾指出，高雅文化和通俗文化在后現(xiàn)代主義階段已經(jīng)消失，文化已經(jīng)完全大眾化，藝術(shù)成為消費品。從價值內(nèi)涵的角度，后現(xiàn)代主義大眾文化深度、歷史意識、主體和距離感逐漸消失;從審美的角度，創(chuàng)造被類像替代，成為一種毫無關(guān)聯(lián)的因素拼湊。傳統(tǒng)文化中的作品無不彰顯了明道濟世，而如今非理性因素的參雜導(dǎo)致文學(xué)從人生介入者的身份被掩埋，作家在構(gòu)建角色時主動向虛無傾斜，在消解主流意識形態(tài)話語時卻無法提供更有力的價值實踐，導(dǎo)致價值失范。結(jié)果，理想主義被實用主義替代，現(xiàn)實反應(yīng)則是消費的瘋狂。特別是年輕的一代，所有是一切都是不可預(yù)測的，只有享樂才是應(yīng)該追求的唯一。在這種實用主義和享樂主義的引領(lǐng)下，當(dāng)今思想文化的質(zhì)量已被忽視，產(chǎn)量成為關(guān)注點?！爱?dāng)今中國的大眾文化正試圖把思想文化納入市場，為迎合受眾的低俗的消費需求而抹殺了文化價值的質(zhì)的區(qū)分，讓其按照市場的價值規(guī)律為獲得最大的利潤運行，這就等于徹底拋棄和背離了我們的主流文化價值觀?！保?］

五、構(gòu)建當(dāng)代中國大眾文化的價值

隨著全球化和后現(xiàn)代化的發(fā)展，中國進入了文化多元化時期，這使得中國文化面臨著極大的挑戰(zhàn)，但也帶來了新的機遇。特別是20 世紀(jì)90 年代以來，大眾文化在我國發(fā)展迅速。如今，大眾文化已成為中國特色社會主義先進文化的重要組成部分。大眾文化與基層文化密不可分，涉及到普通民眾的日常文化消費。如何建設(shè)具有中國特色的社會主義大眾文化是我們不能回避的現(xiàn)實問題。

1. 引導(dǎo)正確的價值追求。大眾文化不應(yīng)是對大眾需求的諂媚，而應(yīng)是關(guān)注，也就是說文化不應(yīng)成為媚俗之物，不能成為大眾的追求者和迎合者。要從民眾的現(xiàn)實需求出發(fā)，構(gòu)建具有積極引導(dǎo)意義的人文價值追求。既要認(rèn)識到世俗需要的重要意義，也要認(rèn)識到大眾文化消極的一面。大眾文化具有娛樂的功能，但這不是主要方向，而應(yīng)帶給民眾深層次的思考，少一點庸俗，多一點崇高。大眾文化的媚俗和庸俗是文化轉(zhuǎn)型期負(fù)能量的體現(xiàn)，是一種畸形的審美觀，導(dǎo)致了文化的貶值。這種畸形的大眾文化遠(yuǎn)離生活，逃避價值，帶給民眾的是思想的麻痹，判斷力的衰退。在我國當(dāng)代大眾文化的建設(shè)過程中，要“針對當(dāng)下理想淪喪、道德滑坡、價值迷茫的思想狀況，主流政治意志的表達(dá)策略必須建立在積極正面的提升上而不是簡單地反映、認(rèn)同、迎合現(xiàn)存的世俗甚或庸俗的觀念”。［2］

2. 提升主體意識。大眾文化在發(fā)展過程中，受到以文化工業(yè)為主的諸多因素影響。培育大眾的理性文化，需要文化創(chuàng)作者和大眾的共同努力，承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)?！皠?chuàng)作者”要有強烈的歷史使命和道德責(zé)任感，堅持道德，堅持正義，堅持價值，堅持人格?！吧a(chǎn)者”要堅持滿足大眾和宣揚道德相結(jié)合，在滿足大眾娛樂需求時，引導(dǎo)大眾走向理性的思考。要在經(jīng)濟效益和社會效益中找到一個最佳結(jié)合點，既要照顧大眾的需求，又要堅持文化的“非庸俗”。“大眾”要從提高自身需求的層次入手，提升自己的理性精神，抵制低級趣味的“垃圾文化”，從自我做起，凈化社會的文化空間。

3. 培養(yǎng)大眾文化的批判理性。大眾文化媚俗、庸俗的主要原因之一是缺乏批判性。培養(yǎng)批判性精神可以有效避免人們精神上的迷茫。如今我國年輕的一代在懷疑上并不匱乏，同樣的說教也會被他們理解成不同的話語，但卻無法上升到批判精神。這種懷疑走向極端就會成為否定，而不是批判精神所應(yīng)具備的理性價值觀。批判理性的大眾文化，要拓展精神向度，對不良行為和假丑惡進行無情地揭露和批判，弘揚人性中被逐漸掩蓋的真善美，不斷引導(dǎo)大眾進行理性反思，對人的存在進行深層次的思考，揚棄異化，追求本性。

［1］伊戈爾頓．文化的觀念［M］．方杰譯．南京:南京大學(xué)出版社，2003．

［2］史雯． 當(dāng)代中國大眾文化的“快樂幻象”研究［D］:［碩士學(xué)位論文］．廣州:東南理工大學(xué)，2010．

［3］哈貝馬斯．公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型［M］．曹衛(wèi)東等譯． 北京:學(xué)林出版社，1999．

［4］霍克海默，阿多諾．啟蒙辯證法［M］．渠敬東，曹衛(wèi)東譯．上海:上海人民出版社，2003．

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