程 馨 張靜麗

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

少林功夫舞臺劇是在文化多元化、信息全球化、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的國際環(huán)境中發(fā)展形成的，極具創(chuàng)新性。第一部少林功夫舞臺劇《沙彌走進(jìn)少林》自1994年被搬上舞臺，曾經(jīng)收到過不錯的評價。經(jīng)過近20年的實(shí)踐和發(fā)展，如今已具有一定規(guī)模，在少林功夫文化的傳播中起到了重要的推動作用。對于這樣一種新元素，學(xué)術(shù)界對它的關(guān)注是極少的，或出現(xiàn)于武術(shù)的美學(xué)研究中，或出現(xiàn)于武術(shù)發(fā)展策略中，但都是一筆帶過，作為一個例證出現(xiàn)在文章中，這對于少林功夫舞臺劇來說是不公平的，對我們研究少林功夫，甚至是武術(shù)的發(fā)展都是一大缺失。本文將通過文獻(xiàn)資料法、專家訪談法以及錄像觀察法對少林功夫舞臺劇中“禪武合一”文化的使用和傳播兩個方面進(jìn)行研究，肯定了這一融合現(xiàn)代科技手段、藝術(shù)表現(xiàn)手法、關(guān)注文化傳播的新形式的巨大潛力，同時也擔(dān)憂其“重武輕禪”、一味迎合西方審美價值觀的做法會終結(jié)和扭曲少林功夫文化的平衡發(fā)展。

1 概念界定

1.1 舞臺劇

《辭海》對舞臺劇的解釋是：一種呈現(xiàn)于舞臺的戲劇藝術(shù)，即由演員扮演角色，在舞臺上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)。[1]舞臺劇按內(nèi)容可以分為喜劇，悲劇和正??；按表現(xiàn)形式可以分為話劇、歌劇、舞劇、詩劇、戲劇、啞劇等。

1.2 少林功夫舞臺劇

馬文友對功夫舞臺劇進(jìn)行過這樣的界定，“功夫舞臺劇是特指以中國功夫?yàn)橹饕兀谖枧_等特定環(huán)境下現(xiàn)場表演的武術(shù)。功夫舞臺劇是經(jīng)過藝術(shù)加工但又有別于影視創(chuàng)作的新興事物，它是現(xiàn)場表演、即興發(fā)揮的“既真實(shí)又虛幻，既有確定性（事先編排）又有不確定性”，正是這種“貴有尚無”的道家思想成為它吸引人的一大亮點(diǎn)”。[2]基于以上觀點(diǎn)，我們將少林功夫舞臺劇的概念定義為：

少林功夫舞臺劇是特指以少林功夫?yàn)橹饕?，借助舞臺等特定環(huán)境現(xiàn)場表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)?！吧倭治湫g(shù)借用了舞臺劇這種西方常見的藝術(shù)表現(xiàn)載體，使得其對外的交流變得事半功倍;也可以說，是舞臺劇吸收了少林武術(shù)這個東方特有的文化瑰寶，給自己補(bǔ)充了新鮮的血液?！盵3]少林功夫與舞臺劇結(jié)合的創(chuàng)新模式，將作為一種多元化的藝術(shù)形式，將少林功夫文化傳播于世界的各個角落。

2 少林“禪武合一”文化

在文化社會學(xué)的視野下，文化被分成了兩個部分：其一，是形而上的、精神層面的文化；其二，是具體的、可觀察的、物化了的文化。對于少林文化而言，前者那種看不見摸不著的文化就是“禪”，而后者形象的、生動的文化就是“武”。所以說，少林文化是“禪武合一”文化?！岸U”是“禪宗”的“禪”。禪，自印度傳入中國時，并無“禪宗”這一概念，禪宗是印度禪與中國本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是受到儒、道文化影響以后的禪，是中國化了的佛教，它是第一次中外文化交流高潮中最重要的精神產(chǎn)品。[4]其特點(diǎn)是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。禪宗極大的豐富了中國的思想寶庫，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對宋代理學(xué)的產(chǎn)生起到了重要作用。

武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，大大久遠(yuǎn)于少林寺的創(chuàng)建甚至佛教傳入中國的歷史。佛教戒殺，本不應(yīng)當(dāng)提倡習(xí)武。丁福保先生在《佛學(xué)大辭典》中“少林武藝”一條的末尾還專門寫上：“案學(xué)佛者，當(dāng)專修佛道，不應(yīng)兼習(xí)武藝?！盵5]正是在世俗社會嚴(yán)重出現(xiàn)重文輕武的文化悖謬現(xiàn)象時，作為佛教寶剎的少林寺卻堅(jiān)持傳習(xí)武藝，注重文武并重，這也直接促成了少林武術(shù)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，即禪拳一體，禪拳并傳，以武悟禪，以禪導(dǎo)拳。

釋永信認(rèn)為，“少林文化是一個綜合性的文化體系。它既深奧，又簡單中寓人以哲理，給人以啟悟，是一種大學(xué)問，更是一種境界。少林功夫不但包含多種身體動作，更是一種境界，一種返璞歸真的境界，動作僅是感官的，而不是理性的。少林功夫講究以禪入武，要練好少林功夫，不光要有優(yōu)美的動作，還要在禪學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)方面有所造詣，只有全面修煉，功夫才能達(dá)到上乘?！盵6]

3 少林功夫舞臺劇中的“禪拳合一”文化

20世紀(jì)80年代以來，隨著國家的開放政策和全球多元文化時代的到來，少林寺為了宣傳少林文化，傳播禪武合一的文化精要，成立了少林功夫表演團(tuán)，在世界范圍內(nèi)，為各國人民巡回演出，贏得了全世界的贊譽(yù)，少林功夫舞臺劇就是其中最具有代表性的演出形式。

他們的足跡遍及世界各地，豐富了全球各族人民了解和認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑，為增進(jìn)彼此理解，保持文化多樣性，維護(hù)和平共處的國際環(huán)境發(fā)揮了積極作用。

3.1 少林功夫舞臺劇中“禪拳合一”文化的運(yùn)用

1994年《沙彌走進(jìn)少林》是第一部以少林功夫?yàn)轭}材的功夫舞臺劇，創(chuàng)意來自于奧地利導(dǎo)演Herbert Fechter。劇中由一老一小兩個和尚的談話引出一場場不同的武術(shù)內(nèi)容的表演，同時配有對少林神功的講解以及較真實(shí)展現(xiàn)武僧的寺內(nèi)習(xí)武、坐禪的大致情景。在武術(shù)編排上注重追求藝術(shù)的造詣，故事情節(jié)不僅僅是服務(wù)于動作的展示，更主要的是通過武術(shù)歷史的還原，讓觀眾更深刻地認(rèn)識底蘊(yùn)深厚的佛教文化內(nèi)涵，尤其是對“禪武合一”的少林功夫文化的認(rèn)識和理解。其局限性也很大，由于創(chuàng)作者本身缺乏對少林功夫文化的深刻認(rèn)識和理解，其側(cè)重點(diǎn)還是放在令人亢奮的少林功夫的表演上。但從另一方面來講，正是Herbert Fechter的創(chuàng)意讓少林功夫找到了一種新的呈現(xiàn)方式和傳播模式，在先前單調(diào)的功夫表演的基礎(chǔ)上，融入故事情節(jié)，使二者相得益彰，使文化傳播變得更加容易。

中國第一臺少林功夫舞臺劇《少林雄風(fēng)》，是中國對外演出公司同篙山少林寺合作，將博大精深的少林功夫與舞臺藝術(shù)融為一體的藝術(shù)精品。該劇突破了歷來以競技為主要特色的窠臼，而是著力于少林功夫文化內(nèi)質(zhì)的挖掘，突出以少林功夫及禪學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，把少林功夫表演用令人深思的故事情節(jié)貫穿起來。該劇以春夏秋冬四季更迭詮釋著宗教意義上人生輪回的重大哲學(xué)命題。巧妙地借助“夏紅、春綠、秋黃、冬白”的藝術(shù)構(gòu)思，生動展現(xiàn)了少林武僧鮮為人知的神秘寺廟生活，使得觀眾在欣賞這臺節(jié)目的同時也增長了對底蘊(yùn)深厚的中國佛教文化，尤其是禪武合一的少林功夫文化的認(rèn)識和理解。全劇共由四幕組成，第一幕，菩提達(dá)摩來到篙山，在五乳峰的山洞里面壁修行九年，功成之日，影入頑石。此幕反映了印度高僧菩提達(dá)摩創(chuàng)立了中國禪宗的故事。達(dá)摩的行止頗多神秘莫解之迷，有些問題至今還沒有弄清楚。但由此確立了少林寺是禪宗祖庭的崇高地位，這是舉世公認(rèn)的。第二幕，少林木魚功展示，木魚作為少林武僧誦經(jīng)念佛的日常工具，被生動形象地搬上舞臺。配合著佛教音樂那平和而悠揚(yáng)的節(jié)奏，大膽地植入了歡快的現(xiàn)代音樂，少林木魚功動靜結(jié)合，莊嚴(yán)中流露活潑，凝重中彰顯俏皮，使觀眾對少林武僧習(xí)武誦經(jīng)的生活有了新的體會，該劇設(shè)計(jì)的故事情節(jié)是兩名武僧打山門均未成功，仍需繼續(xù)學(xué)武參禪。這也反映出少林功夫需要勤學(xué)苦練，認(rèn)真修行，想要獲得真功夫并非易事。各場表演分別展示了少林十八般兵器、七十二門絕技，如喉頂汽車、羅漢撞鐘、刀山釘床、五槍刺身、襠部開棍等一系列硬氣功表演著實(shí)讓大家為武僧們捏了一把汗。

禪武的結(jié)合孕育了舉世無雙的少林功夫。一向反對孩子觀看“打打殺殺”動畫片的鄭琳瑛觀看《少林雄風(fēng)》之后說：“少林功夫絕對沒有暴力傾向，正像老和尚對小孩講的，‘禪武合一’是修身養(yǎng)性和強(qiáng)身健體的結(jié)合，而不是恃強(qiáng)凌弱?！鄙倭炙路秸舍層佬耪f，因?yàn)槎U武合一，用佛教恰好化解了暴力，以“外動”達(dá)到“內(nèi)靜”，少林功夫不會增加人們的暴力傾向。[7]

2008年保利演繹經(jīng)紀(jì)有限公司推出的《功夫詩·九卷》，通過對中國佛教文化、儒家及道家思想的高度提煉和深度挖掘，用進(jìn)化成詩的功夫形體，滲透中國博大精深的文化。其核心思想是詮釋文化修行，它以“讓功夫進(jìn)化成詩，讓眾生歡喜修行”為創(chuàng)作理念，把少林功夫修煉的九個名稱提煉成嶄新的功夫散文詩：卷一《凈》人本純凈，因濁而修；卷二《經(jīng)》勵精磨練，修而得智；卷三《勤》時時拂拭，修在當(dāng)下；卷四《靈》萬物本性，慈悲為懷；卷五《聽》感恩圖報(bào)，修行有情；卷六《形》諸相非相，修行無相；卷七《傾》自覺修行，歡喜自在；卷八《定》世事無常，安住本心；卷九《境》離苦得樂，覺悟菩提。它讓功夫的深厚底蘊(yùn)像詩一樣地呈現(xiàn)在舞臺上，展現(xiàn)出一種開放、純粹、唯美、浪漫及深刻的詩的意境。

2009年又一部新的少林功夫舞臺劇《快樂少林》問世，該劇由少林文化傳播有限公司，新加坡、馬來西亞兩國的文化傳播公司共同打造。少林寺方丈釋永信認(rèn)為該劇“禪與武的結(jié)合十分完美，將推動少林文化走向全球”?！犊鞓飞倭帧繁纫郧暗纳倭止Ψ蛭枧_劇的進(jìn)步之處就是不僅突出技術(shù)，更重要的是傳達(dá)禪和武的內(nèi)在精神。該劇講述了一個小沙彌從懵懵懂懂到似是而非，慢慢明白功夫世界的深不可測，并在成長過程中遭遇挫折，抵制誘惑，最終走入大智大勇、大徹大悟的人生境界。該劇中還安排了一個影子般的掃地老僧的形象，暗喻經(jīng)過生活的歷煉最終達(dá)到寵辱不驚、閑庭信步，才能成為最強(qiáng)者。這是一部勵志的功夫舞臺劇，在尋求覺悟的人生道路上，最大的障礙來自世俗欲望的誘惑，其中處處透出人生禪機(jī)，重新解讀了佛教與大眾的關(guān)系，讓觀眾從故事中感受生活、命運(yùn)、善良、純凈。

還有一些類似的少林功夫舞臺劇，如《生命之輪》、《功夫傳奇》、《少林武魂》、《寺院內(nèi)外》、《左山傳奇》、《禪武紅塵》、《風(fēng)中菩提》等，都各具特色。創(chuàng)作者們都試圖以立足于傳統(tǒng)，同時又放眼現(xiàn)代的藝術(shù)眼光，把具有“禪武合一”文化內(nèi)涵的“少林功夫”嫁接過來，經(jīng)過藝術(shù)的加工和巧妙的包裝，提煉成一種為廣大觀眾喜歡和欣賞的藝術(shù)形式并呈現(xiàn)于舞臺。實(shí)際上，這一創(chuàng)作過程就已經(jīng)呈現(xiàn)出了全新的美學(xué)意義和文化內(nèi)涵?？梢哉f，少林功夫舞臺劇已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一種新的類型劇。

3.2 少林功夫舞臺劇中“禪武合一”文化的傳播

在如今的高科技發(fā)展時代，少林功夫在借助于西方舞臺藝術(shù)的過程中被過多地包裝，過多地運(yùn)用各種特效來顯示其巨大的威力，觀眾所感受到的和所能記住的或許只能是少林的名號，而不是少林禪武文化的結(jié)合，這種“重武輕禪”的現(xiàn)象將嚴(yán)重影響“禪武合一”的少林文化的傳播和傳承。

3.2.1 商業(yè)化手段對少林功夫舞臺劇中“禪武合一”文化的影響

少林功夫舞臺劇推行的初衷，就是為了傳播少林文化，為讓世界認(rèn)識少林文化，讓更多的人更深地認(rèn)識中國文化及少林精神。為什么會出現(xiàn)“重武輕禪”的現(xiàn)象，究其原因，則是受到了市場經(jīng)濟(jì)利益最大化法則的影響。少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司總經(jīng)理錢大梁在某次活動中接受記者采訪時說到：“商業(yè)化僅僅是一個手段，而不是最終目的。我們處在一個商業(yè)社會中，市場化就是發(fā)展的最有效途徑，只要能夠保護(hù)和發(fā)展少林文化，一切有效的手段我們都會使用?！盵8]但是，對商業(yè)化使用手段的合理把握具有很大的難度，一旦失去控制，少林文化精神內(nèi)涵的“禪”文化就要逐漸消退，而“武”文化就會喧賓奪主、粉墨登場。如果僅僅將特色化的民族、民間文化資源的開發(fā)及其藝術(shù)化表達(dá)當(dāng)作塑造地方形象、推動地方營銷的有效手段或是取得經(jīng)濟(jì)效益、社會效益的便捷方式，忽略了文化的保護(hù)和富有生命力的傳承，終有一日，我們會感受到民族文化、地域文化傳統(tǒng)與當(dāng)代斷裂的巨大壓力，到那時，我們會發(fā)現(xiàn)，無根并不是指缺乏文化傳統(tǒng)，而是找不到傳統(tǒng)在當(dāng)代生活中延續(xù)的有效方式[9]。

3.2.2 創(chuàng)作者們對少林功夫“禪武合一”文化的認(rèn)識

創(chuàng)作者們，尤其是編劇和導(dǎo)演對劇目質(zhì)量的好壞起著決定性作用，他們的思想高度以及對少林功夫文化的理解將直接決定作品的核心內(nèi)涵。第一，要認(rèn)識到少林功夫舞臺劇有別于影視作品，具有公開性和一次性的特點(diǎn)，使觀眾身臨其境，可以真真切切地感受到身邊的氛圍，正是其真實(shí)性和不確定性激起人們極大的興趣。所以，不必刻意去追求技術(shù)動作的花哨和特效的過多使用，反而會引起觀看者求真之心的反感。第二，少林功夫舞臺劇不緊緊局限于動作表演，而是建立在少林功夫表演基礎(chǔ)之上的傳達(dá)情感、思想、文化的藝術(shù)作品，其重點(diǎn)是對少林功夫文化的挖掘和傳播，是對形而上的精神文化的輸出。

創(chuàng)作者們只有認(rèn)識到以上兩點(diǎn)，不斷加深對少林功夫“禪武合一”內(nèi)涵的理解，才能提升作品的層次。只追求外表華麗的表演效果，而忽視了“禪武合一”的文化內(nèi)核，這個作品就是空洞的，難以給人留下深刻印象，其結(jié)果是被迫停演，如《中國功夫秀》，也有少數(shù)劇目奄奄一息，急需挽救。每一個成功作品的背后都有其閃光點(diǎn)。前文中提到，不少優(yōu)秀作品專注于少林文化的起源和發(fā)展，專注于“禪武合一”文化的有效演繹方式，使觀眾透過表象看到少林文化的本質(zhì)，而不僅僅是感受了一場視覺盛宴，如《少林雄風(fēng)》、《快樂少林》等。

4 結(jié)語

少林功夫舞臺劇一出場，就注定其國際化的身份和使命，在傳播中總會遇到這樣和那樣的問題，但只要秉承一個文化核心，不隨波逐流，不善變立場，最終會贏得人心，不斷進(jìn)步。

[1]編寫組．辭海[M]．北京：中華書局，1999．

[2]馬文友，邱丕相．論武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展趨勢[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（09）：51-53．

[3]石婷婷，郭玉成．少林功夫舞臺劇發(fā)展闡析[J]．洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：2，100-103．

[4]馬明達(dá)．走向世界的少林文化[J]．體育文化導(dǎo)刊，2004（01）：15-16．

[5]丁福保．佛學(xué)大辭典[M]．北京：中國書店，2011．

[6]釋永信．少林功夫[M]．北京：華齡出版社，2007．

[7]王中群．中國首次以舞臺劇形式演繹少林功夫[EB/OL]．新華網(wǎng)，2004，31（5）08：06：42．http：//www.jiaodong.net．

[8]孫 磊，陳 璐．少林寺現(xiàn)代會生存內(nèi)幕[J]．魅力中國，2007（7）：35-37.

[9]徐曉容，曹春宇．論《風(fēng)中少林》的運(yùn)作模式與范式價值[J]．體育文化導(dǎo)刊，2008（4）：33-35．