冷樹(shù)青+湯瑤

摘要：“共同勝利論”是馬克思恩格斯基于西方資本主義社會(huì)基本矛盾的演變所作出的對(duì)于未來(lái)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論預(yù)言，但并未成為現(xiàn)實(shí)；“獨(dú)立建設(shè)論”成為和平與發(fā)展時(shí)期當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者的必然選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義是有別于“共同勝利論”的“獨(dú)立建設(shè)論”。從“共同勝利論”到“獨(dú)立建設(shè)論”的轉(zhuǎn)變揭示出社會(huì)基本矛盾思想的與時(shí)俱進(jìn)，彰顯了歷史與邏輯的統(tǒng)一。立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，應(yīng)高度重視“獨(dú)立建設(shè)論”的理論創(chuàng)新研究。

關(guān)鍵詞：“共同勝利論”；“獨(dú)立建設(shè)論”；中國(guó)特色社會(huì)主義；社會(huì)基本矛盾觀；傳承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2014）-06-0042-04

基金項(xiàng)目：2013年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新研究”（13BKS033）的階段成果。

作者簡(jiǎn)介：冷樹(shù)青（1962-），男，江西武寧人，九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心教授、博士和碩士生導(dǎo)師，主要從事社會(huì)系統(tǒng)哲學(xué)研究；湯瑤（1987-），女，江西星子人，九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心助教，主要從事思想政治教育研究。“共同勝利論”是馬克思恩格斯基于西方資本主義社會(huì)基本矛盾的演變所作出的對(duì)于未來(lái)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論預(yù)言，列寧的“一國(guó)首先革命論”實(shí)際上仍然屬于“共同勝利論”的范疇；伴隨世界歷史的復(fù)雜演變，社會(huì)主義實(shí)踐的曲折發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者的必然選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義是有別于“共同勝利論”的“獨(dú)立建設(shè)論”，回顧國(guó)際社會(huì)主義事業(yè)曲折演進(jìn)歷程，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，深刻認(rèn)識(shí)“獨(dú)立建設(shè)論”與“共同勝利論”的傳承創(chuàng)新關(guān)系，揭示出中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)社會(huì)基本矛盾原理以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，無(wú)疑具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。

一、傳統(tǒng)馬克思主義的“共同勝利論”

所謂“共同勝利論”，是馬克思恩格斯基于近代西方資本主義社會(huì)基本矛盾的演變所作出的對(duì)于未來(lái)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論預(yù)言，并在實(shí)踐中為列寧和毛澤東等所堅(jiān)持和發(fā)展。其主要內(nèi)容包括：

1社會(huì)主義革命和建設(shè)的“同時(shí)發(fā)生與勝利”。馬克思恩格斯認(rèn)為，鑒于資本主義社會(huì)基本矛盾的演變以及由此所決定的世界歷史的產(chǎn)生，社會(huì)主義革命將至少在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中同時(shí)發(fā)生，并在取得革命勝利后共同建設(shè)社會(huì)主義。他們指出：“大工業(yè)使所有文明國(guó)家的社會(huì)發(fā)展大致相同，以致在所有這些國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)，它們之間的斗爭(zhēng)成了當(dāng)前的主要斗爭(zhēng)。因此，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命，……共產(chǎn)主義革命也會(huì)大大影響世界上其他國(guó)家，會(huì)完全改變并大大加速它們?cè)瓉?lái)的發(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所?！保?］241

列寧基于帝國(guó)主義時(shí)代資本主義國(guó)家間經(jīng)濟(jì)、文化和政治發(fā)展的不平衡性，創(chuàng)造性地將馬克思恩格斯的多國(guó)“共同勝利論”發(fā)展為“一國(guó)首先革命論”，強(qiáng)調(diào)俄國(guó)能夠率先取得社會(huì)主義革命的勝利。他指出：“資本主義的發(fā)展在各個(gè)國(guó)家是極不平衡的。而且在商品生產(chǎn)下也只能是這樣。由此得出一個(gè)必然的結(jié)論：社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利?！保?］

列寧的“一國(guó)首先革命論”為十月革命的成功所印證。這可以看作是對(duì)“共同勝利論”的堅(jiān)持與發(fā)展，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬?，“一?guó)首先革命論”立足于資本主義民族國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)性以及發(fā)展的不平衡性。但“一國(guó)首先革命論”本質(zhì)上仍然是“共同勝利論”。十月革命前夕，列寧仍認(rèn)為俄國(guó)革命的意義就在于它是西方社會(huì)主義革命的“序幕”?！岸韲?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)單靠自己的力量是不能勝利地完成社會(huì)主義革命的。但它能使俄國(guó)革命具有浩大的聲勢(shì)，從而為社會(huì)主義革命創(chuàng)造極好的條件，這在某種意義上說(shuō)就意味著社會(huì)主義革命的開(kāi)始。這樣，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)使自己主要的、最忠實(shí)的、最可靠的戰(zhàn)友——?dú)W洲和美洲的社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)易于進(jìn)入決戰(zhàn)?！保?］因此，列寧將俄國(guó)革命的命運(yùn)與世界革命的發(fā)展聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“我們的事業(yè)是國(guó)際的事業(yè)，因此在一切國(guó)家(包括最富有和最文明的國(guó)家)的革命還沒(méi)有完成以前，我們的勝利只是一半，也許一半還不到”。［4］于是他把希望寄托在世界革命的爆發(fā)上，認(rèn)為“沒(méi)有國(guó)際上世界革命的支持，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不可能取得勝利的。……要么是資本主義比較發(fā)達(dá)的其他國(guó)家立刻爆發(fā)或至少很快爆發(fā)革命，要么是我們滅亡”。［5］40

2無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義是“共同勝利論”的必然要求。它是指在世界歷史條件下，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)共同利益、反對(duì)共同敵人而實(shí)行的國(guó)際團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)行動(dòng)。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義成為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)處理民族、政黨和國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的邏輯基礎(chǔ)首先在于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位、根本利益和最終目的的一致性?！皬拿褡尻P(guān)系中的階級(jí)關(guān)系來(lái)理解民族的特殊性，把民族之間的關(guān)系看作實(shí)質(zhì)上的階級(jí)關(guān)系，這是馬克思主義科學(xué)民族觀的本質(zhì)，是構(gòu)成馬克思主義關(guān)于世界歷史的科學(xué)觀察并從中得出的革命的結(jié)論的基礎(chǔ)。”［6］馬克思恩格斯認(rèn)為，“當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級(jí)還保持著它的特殊的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)?！保?］114-115因此，馬克思恩格斯主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際革命，“隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分離和對(duì)立日益消失?！?lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！保?］291

進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期，被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)成為瓦解帝國(guó)主義體系的兩大動(dòng)力。因此，列寧肯定了“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的戰(zhàn)略口號(hào)，發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的思想。他堅(jiān)信西方資本主義國(guó)家社會(huì)主義革命的產(chǎn)生，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，強(qiáng)調(diào)世界社會(huì)主義的利益高于民族的利益和國(guó)家的利益，一國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)服從世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益。［5］401919年3月，為推動(dòng)世界革命，列寧領(lǐng)導(dǎo)世界各國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義團(tuán)體創(chuàng)建了共產(chǎn)國(guó)際。共產(chǎn)國(guó)際由第二國(guó)際中反對(duì)改良主義、主張世界革命的革命派發(fā)展而成。這種建立國(guó)際蘇維埃共和國(guó)的嘗試，就是為了將來(lái)取消國(guó)家實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一性的共產(chǎn)主義社會(huì)的努力。按照列寧的設(shè)想，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，在共產(chǎn)國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，消滅一切國(guó)家的資本主義社會(huì)制度，當(dāng)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利后，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在共產(chǎn)國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)下，宣布取消一切國(guó)家，最后實(shí)現(xiàn)國(guó)際蘇維埃共和國(guó)的統(tǒng)治。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“獨(dú)立建設(shè)論”

社會(huì)主義實(shí)踐的曲折發(fā)展不斷推動(dòng)著馬克思主義的自我完善。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是有別于“共同勝利論”的“獨(dú)立建設(shè)論”。所謂“獨(dú)立建設(shè)論”是指社會(huì)主義不僅能夠在落后國(guó)家率先取得革命的勝利，還應(yīng)該獨(dú)立與和平建設(shè)社會(huì)主義；獨(dú)立與和平建設(shè)社會(huì)主義是全球化時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展的必由之路，社會(huì)主義對(duì)資本主義的取代是以國(guó)家為單元的時(shí)空拓展的漸進(jìn)過(guò)程。其主要內(nèi)容有：

1中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟?！蔼?dú)立建設(shè)論”集中體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立上。以鄧小平為代表的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者，在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及研究和借鑒國(guó)際社會(huì)主義事業(yè)曲折歷程的基礎(chǔ)上，在發(fā)起和推進(jìn)改革開(kāi)放的嶄新實(shí)踐中，開(kāi)拓了獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義的中國(guó)道路。

endprint

1979年3月，鄧小平就提出了我們黨要在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上，完成當(dāng)年在中國(guó)革命問(wèn)題上毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)我們黨完成的開(kāi)創(chuàng)自己道路的任務(wù)；1980年1月，他又提出，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，要“尋求一條合乎中國(guó)實(shí)際的，能夠快一點(diǎn)、省一點(diǎn)的道路”；1982年9月，在中國(guó)共產(chǎn)黨的十二大開(kāi)幕詞中，他明確提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”；中國(guó)共產(chǎn)黨十三大以來(lái)對(duì)這一論斷形成了一系列科學(xué)觀點(diǎn)，由此催生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是“獨(dú)立建設(shè)論”的邏輯展開(kāi)，其根本要求是把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，突破“前蘇聯(lián)”社會(huì)主義大家庭模式的桎梏，避免無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的“左”傾困惑，走適合中國(guó)特點(diǎn)的道路，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家?；緝?nèi)容包括：解放思想，實(shí)事求是，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義有一個(gè)很長(zhǎng)的初級(jí)階段；社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，必須集中力量實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化；中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，?duì)外開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必要條件；堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開(kāi)放“兩個(gè)基本點(diǎn)”；中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、殖民主義、種族主義，維護(hù)世界和平，等等。

2國(guó)家的子系統(tǒng)性。視國(guó)家為人類系統(tǒng)的獨(dú)立子系統(tǒng)的新國(guó)家觀是“獨(dú)立建設(shè)論”的邏輯基礎(chǔ)。世界歷史的演變具有深刻的辯證性，東方落后民族國(guó)家率先進(jìn)入并獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義，揭示出人類文明發(fā)展的不平衡性與跳躍性，馬克思主義的國(guó)家思想應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇，從本質(zhì)上看，無(wú)疑是中華文明生存和發(fā)展的客觀要求。因此，中華民族現(xiàn)階段的主要任務(wù)是民族復(fù)興、祖國(guó)統(tǒng)一和維護(hù)世界和平，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。她首先要完成從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，然后方有可能進(jìn)一步追求共產(chǎn)主義的更高理想。全球化既弱化國(guó)家主權(quán)，也在加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力。它導(dǎo)致國(guó)內(nèi)矛盾國(guó)際化、國(guó)際矛盾國(guó)內(nèi)化，要求國(guó)家有能力發(fā)展綜合國(guó)力、增強(qiáng)民族凝聚力，駕馭全球化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，維護(hù)自身的主權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和安全權(quán)。社會(huì)主義實(shí)踐的曲折發(fā)展，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義模式的日益成熟，深刻表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族國(guó)家性，跨越“卡夫丁峽谷”的跳躍轉(zhuǎn)型必然是民族國(guó)家獨(dú)立完成的，西方資本主義的變革也將更可能是借助于改良與漸進(jìn)的方式，兩種不同社會(huì)制度將長(zhǎng)期和平共存，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益、國(guó)家利益與人類利益辯證統(tǒng)一。

“獨(dú)立建設(shè)論”立足人類社會(huì)的時(shí)空統(tǒng)一性，從人類系統(tǒng)的整體全面把握國(guó)家現(xiàn)象。即視國(guó)家為文明存在與發(fā)展的載體、基本單元與獨(dú)立子系統(tǒng)，國(guó)家是階級(jí)性與主權(quán)性的統(tǒng)一，充分肯定了國(guó)家在人類文明發(fā)展中的獨(dú)立性與主體作用，突破了僅僅從國(guó)家結(jié)構(gòu)內(nèi)部認(rèn)識(shí)國(guó)家現(xiàn)象的局限，提出了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家利益觀，深化了對(duì)國(guó)家問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家思想?！蔼?dú)立建設(shè)論”的國(guó)家觀，一方面，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益的至上性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家性，階級(jí)從屬于國(guó)家。鄧小平指出，社會(huì)主義應(yīng)超越意識(shí)形態(tài)的束縛，“國(guó)家的主權(quán)，國(guó)家的安全要始終放在第一位。”［7］348“考慮國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)。……不去計(jì)較社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別。”［7］330另一方面，又強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和人類利益的統(tǒng)一性，肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史責(zé)任。鄧小平認(rèn)為，“如果說(shuō)中國(guó)是一個(gè)和平的力量、制約戰(zhàn)爭(zhēng)的力量的話，現(xiàn)在這個(gè)力量還小。等到中國(guó)發(fā)展起來(lái)了，制約戰(zhàn)爭(zhēng)的和平力量將會(huì)大大增強(qiáng)。”［7］104-105

3共建和諧世界。避免無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的“左”傾盲動(dòng)性，走和平發(fā)展道路，建設(shè)和諧世界，是“獨(dú)立建設(shè)論”的現(xiàn)實(shí)追求。在當(dāng)代人類系統(tǒng)多元化與整體化兩種趨勢(shì)并存的復(fù)雜演變中，文明的發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，和平已成為時(shí)代的內(nèi)在要求。一方面，各種生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，經(jīng)濟(jì)日益國(guó)際化，各國(guó)之間相互借鑒，多元共存，民族國(guó)家之間形成了一種既相互借重又相互制衡的關(guān)系，一體化與整體性不斷增強(qiáng)，不同民族國(guó)家間的和平競(jìng)爭(zhēng)成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，隨著人類對(duì)自身社會(huì)管理的規(guī)模、內(nèi)容、速度和效率等的空前發(fā)展，文明的演進(jìn)面臨新的挑戰(zhàn)。社會(huì)系統(tǒng)演進(jìn)的整體性，實(shí)質(zhì)上是一種利益的相關(guān)性。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)，表明社會(huì)與自然地理環(huán)境之間界線的淡化，以及傳統(tǒng)進(jìn)步觀念乃至階級(jí)意識(shí)的弱化，同時(shí)也意味著民族國(guó)家間的矛盾日益突出。通過(guò)對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以鄧小平為代表的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者勇于創(chuàng)新，逐步完成了關(guān)于時(shí)代主題從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命到和平與發(fā)展認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，揚(yáng)棄了直至中共十一大仍然堅(jiān)持的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命論。［8］立足于此，鄧小平進(jìn)一步提出了社會(huì)主義應(yīng)超越意識(shí)形態(tài)的束縛，走和平開(kāi)放的發(fā)展道路的重要思想。中國(guó)社會(huì)主義的和平發(fā)展道路，是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)的必然。

共建和諧世界，無(wú)疑進(jìn)一步將和平發(fā)展思想的理論創(chuàng)新推向一個(gè)新的高度。和諧世界思想涵蓋了過(guò)去提出的新秩序觀、新安全觀、新文明觀和新環(huán)境觀，初步形成了一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新世界觀。它倡導(dǎo)開(kāi)放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和人類利益的相互促進(jìn)，提出“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”。［9］它揭示了社會(huì)主義理想信念、中華文明復(fù)興強(qiáng)盛和人類文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，標(biāo)志著社會(huì)主義中國(guó)從既有國(guó)際體系的批評(píng)者和挑戰(zhàn)者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者、維護(hù)者和建設(shè)者，從一球兩制、和平共處到和平發(fā)展、共建和諧世界，融自身發(fā)展與人類文明的共同進(jìn)步要求于一體，體現(xiàn)了社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值，開(kāi)拓了文明發(fā)展的新途徑。

三、社會(huì)基本矛盾原理的堅(jiān)持與發(fā)展

從“共同勝利論”到“獨(dú)立建設(shè)論”是歷史與邏輯的統(tǒng)一，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，揭示出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者對(duì)社會(huì)基本矛盾原理的堅(jiān)持與發(fā)展，體現(xiàn)出馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要?jiǎng)?chuàng)新。

1“共同勝利論”的歷史局限?！肮餐瑒倮摗钡睦碚擃A(yù)言并未成為現(xiàn)實(shí)。不言而喻，其邏輯基礎(chǔ)是社會(huì)基本矛盾原理以及由此所派生的世界歷史理論。這一思想在社會(huì)主義實(shí)踐中曾長(zhǎng)期成為意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)基本矛盾觀。因此，需要深化對(duì)社會(huì)基本矛盾原理的認(rèn)識(shí)。

由于資本主義社會(huì)基本矛盾的演變導(dǎo)致世界歷史的產(chǎn)生，在世界歷史條件下，資本主義社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展與更替必然也是世界歷史性的。馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的演變以及世界歷史產(chǎn)生的論斷已成為歷史事實(shí)。然而，倘若進(jìn)一步探討資本主義社會(huì)形態(tài)在世界范圍內(nèi)的演變，一方面，其空間拓展是以眾多民族國(guó)家的不斷涌現(xiàn)為特征的；另一方面，其層次更替同樣是以國(guó)家為載體推動(dòng)的。正是由于資本主義社會(huì)形態(tài)的演變推動(dòng)世界歷史的產(chǎn)生超出了國(guó)家層次，應(yīng)將社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化區(qū)分開(kāi)來(lái)，如此對(duì)于世界歷史條件下社會(huì)主義對(duì)資本主義的取代也將產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，人類系統(tǒng)是國(guó)家內(nèi)部社會(huì)基本矛盾結(jié)構(gòu)與國(guó)際民族國(guó)家關(guān)系結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。階級(jí)是人的社會(huì)性的主體特征，屬于國(guó)家結(jié)構(gòu)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)范疇，主要體現(xiàn)為社會(huì)分工，生產(chǎn)方式的演變決定其存亡；國(guó)家則是人的社會(huì)性的客觀形式，是內(nèi)部階級(jí)分化與外部區(qū)域性文明發(fā)展不平衡的產(chǎn)物，是通過(guò)政治整合所產(chǎn)生的地緣性的利益共同體，其生滅取決于人類文明的融合與一體化演變，因而存在也更為漫長(zhǎng)。因此，對(duì)社會(huì)基本矛盾國(guó)際化問(wèn)題的把握，應(yīng)重視作為社會(huì)基本矛盾載體的國(guó)家現(xiàn)象，深化對(duì)國(guó)家及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)；切忌將社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化簡(jiǎn)單地理解為一國(guó)的生產(chǎn)力對(duì)于另一國(guó)家生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及上層建筑的直接影響。這是因?yàn)椋鐣?huì)基本矛盾實(shí)質(zhì)上是屬于國(guó)家內(nèi)部的范疇，而社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化同時(shí)還反映出國(guó)家間的關(guān)系。國(guó)家關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)與合作的統(tǒng)一，不應(yīng)將國(guó)家關(guān)系簡(jiǎn)單歸結(jié)為社會(huì)基本矛盾關(guān)系或階級(jí)關(guān)系。［10］

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由此可見(jiàn)，“共同勝利論”的歷史局限實(shí)質(zhì)上是側(cè)重資本主義全球化的經(jīng)濟(jì)與階級(jí)意義，將社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化與社會(huì)基本矛盾簡(jiǎn)單等同起來(lái)，將國(guó)家關(guān)系與階級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單等同起來(lái)，忽視國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)。我們不能否認(rèn)社會(huì)基本矛盾與社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的內(nèi)在聯(lián)系，但同時(shí)還應(yīng)注重社會(huì)基本矛盾國(guó)際化過(guò)程中國(guó)家的因素。只有兼顧階級(jí)性和主權(quán)性以及人類性，才能全面把握社會(huì)基本矛盾國(guó)際化以及世界歷史問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，世界歷史的產(chǎn)生主要標(biāo)志著民族與國(guó)家關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的階段，即以國(guó)家為文明單元的人類系統(tǒng)整體性的根本性變化，但這并不意味著國(guó)家的同時(shí)消亡。

人類文明發(fā)展的不平衡性是國(guó)家存在的客觀基礎(chǔ)。國(guó)家在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍將是文明發(fā)展的基本單元。國(guó)家同階級(jí)一樣，也存在自身的利益訴求。對(duì)于人類系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑應(yīng)該兼顧社會(huì)基本矛盾結(jié)構(gòu)與國(guó)家結(jié)構(gòu)，深入把握二者之間的復(fù)雜關(guān)系。遺憾的是，在傳統(tǒng)社會(huì)主義的實(shí)踐中，構(gòu)成歷史唯物主義理論體系核心內(nèi)容的社會(huì)基本矛盾原理，在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的特定歷史條件下，實(shí)際上曾經(jīng)成為片面突出階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)基本矛盾觀。時(shí)代的發(fā)展要求我們突破局限于國(guó)家范疇的社會(huì)基本矛盾原理的邏輯困惑，張揚(yáng)階級(jí)性、主權(quán)性和人類性相統(tǒng)一的人類系統(tǒng)觀，［11］開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立與和平建設(shè)社會(huì)主義的新道路。

2“獨(dú)立建設(shè)論”的傳承創(chuàng)新?！蔼?dú)立建設(shè)論”是“共同勝利論”的繼承與發(fā)展，是歷史與邏輯的統(tǒng)一。它深化了對(duì)社會(huì)基本矛盾原理的認(rèn)識(shí)，既堅(jiān)持了社會(huì)主義的價(jià)值信念，又創(chuàng)造性地發(fā)展了社會(huì)主義的實(shí)踐途徑，體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者肩負(fù)和平與發(fā)展的時(shí)代使命而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的堅(jiān)定信念。其內(nèi)在邏輯主要在于：

首先，民族國(guó)家是社會(huì)基本矛盾國(guó)際化以及社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的主體?！蔼?dú)立建設(shè)論”是社會(huì)基本矛盾國(guó)際化以及社會(huì)形態(tài)跳躍轉(zhuǎn)型客觀規(guī)律的體現(xiàn)。關(guān)于社會(huì)形態(tài)的跳躍轉(zhuǎn)型，馬克思曾強(qiáng)調(diào)，《資本論》中所描述的資本主義產(chǎn)生的歷史必然性“明確地限于西歐各國(guó)”。［12］即使是西歐資本主義的產(chǎn)生，也存在漸進(jìn)與跳躍的不同形式。［13］換言之，社會(huì)形態(tài)的跳躍轉(zhuǎn)型具有普遍性。

毋庸置疑，社會(huì)形態(tài)的跳躍轉(zhuǎn)型是社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的產(chǎn)物，但同時(shí)也為國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)合作與借鑒創(chuàng)新所推動(dòng)。［14］這是因?yàn)?，社?huì)基本矛盾的國(guó)際化實(shí)際上體現(xiàn)的是社會(huì)形態(tài)的空間拓展。由于人類文明的發(fā)展迄今為止仍然是以區(qū)域性政治共同體的形式推進(jìn)的，由此形成了文明發(fā)展的階梯性，從而導(dǎo)致不同區(qū)域文明或民族國(guó)家間利益的共生與沖突，也使后發(fā)文明（國(guó)家）對(duì)先進(jìn)文明（國(guó)家）的揚(yáng)棄發(fā)展成為可能。有學(xué)者認(rèn)為，西歐封建制跳躍農(nóng)業(yè)社會(huì)的地主制發(fā)展時(shí)期進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，事實(shí)上也是以民族國(guó)家的形式先后展開(kāi)和完成的。民族主義推動(dòng)了現(xiàn)代化的發(fā)展。［15］

中國(guó)社會(huì)主義由于其現(xiàn)代化的后發(fā)特征，主權(quán)訴求更為突出。中國(guó)共產(chǎn)黨以其工人階級(jí)以及中國(guó)人民與中華民族的先鋒隊(duì)性質(zhì)，肩負(fù)民族復(fù)興的歷史使命，在實(shí)踐中不斷探索社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，在競(jìng)爭(zhēng)合作與繼承借鑒中開(kāi)拓出一條獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，取得了舉世矚目的成就，推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展邁向新的境界，正是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)跳躍轉(zhuǎn)型主體性的突出體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化以及社會(huì)形態(tài)的跳躍轉(zhuǎn)型是階級(jí)性與主權(quán)性的統(tǒng)一，它存在雙重主體。從國(guó)家內(nèi)部看，其主體是階級(jí)；而從國(guó)際層次考察，其主體無(wú)疑是國(guó)家。由于國(guó)家是經(jīng)濟(jì)、文化與政治的完整統(tǒng)一，是內(nèi)部階級(jí)分化與外部文明發(fā)展不平衡的產(chǎn)物，國(guó)家作為社會(huì)形態(tài)以及社會(huì)基本矛盾的載體，是文明發(fā)展的獨(dú)立主體。因此，有別于“共同勝利論”片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，忽視國(guó)家的客觀作用，“獨(dú)立建設(shè)論”肯定社會(huì)主義革命和建設(shè)的主體，既是工人階級(jí)也是民族國(guó)家。社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是以國(guó)家為載體的時(shí)空拓展的過(guò)程。

其次，全球化決定社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的復(fù)雜性和漸進(jìn)性?！蔼?dú)立建設(shè)論”還源于世界歷史的演變具有新的特點(diǎn)。和平與發(fā)展的時(shí)代主題賦予社會(huì)主義時(shí)空發(fā)展的復(fù)雜性與漸進(jìn)性，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化是階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的統(tǒng)一。

階級(jí)性、主權(quán)性和人類性歷史上即已并存。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。正是由于人與自然的矛盾，產(chǎn)生了人與人之間的階級(jí)矛盾以及國(guó)家與國(guó)家之間的主權(quán)矛盾。在和平與發(fā)展的歷史階段，階級(jí)性、主權(quán)性和人類性的并存日益突出，人類系統(tǒng)的整體性以及共同利益的訴求不斷增強(qiáng)。歷史已經(jīng)表明，社會(huì)主義的時(shí)空發(fā)展也不可能是簡(jiǎn)單的階級(jí)關(guān)系的演變，更不可能是在世界各地齊步并進(jìn)的產(chǎn)物。在資本主義消亡與社會(huì)主義興起的進(jìn)程中，還包括國(guó)家之間的主權(quán)矛盾、非傳統(tǒng)安全所導(dǎo)致的日益突出的人與自然的矛盾，而且這三重矛盾相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜。階級(jí)矛盾具有跨國(guó)性，主權(quán)矛盾中存在階級(jí)矛盾，而階級(jí)矛盾與主權(quán)矛盾實(shí)際上又都是人與自然矛盾所派生的，二者決定并服從于人與自然的矛盾。正是由于全球化所決定的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾國(guó)際化的復(fù)雜性，社會(huì)主義的時(shí)空演變必然是在不同或相同社會(huì)制度的和平共處中、在資本主義的漸進(jìn)轉(zhuǎn)變中，通過(guò)國(guó)家這個(gè)載體在世界范圍內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。換言之，“獨(dú)立建設(shè)論”的內(nèi)在邏輯表明，社會(huì)形態(tài)的演變是時(shí)間與空間的統(tǒng)一，是縱向社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)與橫向融合一體化的統(tǒng)一。［16］社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化，就是在時(shí)空上，一個(gè)個(gè)國(guó)家先后進(jìn)入并逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的過(guò)程。

事實(shí)上，多種社會(huì)形態(tài)的長(zhǎng)期并存具有歷史客觀性。任何社會(huì)形態(tài)的更替都不是在世界范圍內(nèi)同時(shí)完成的，而恰恰是某一個(gè)區(qū)域的國(guó)家率先推動(dòng)并逐步轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。盡管資本主義社會(huì)基本矛盾的國(guó)際化推動(dòng)了世界歷史的產(chǎn)生，人類系統(tǒng)的整體性不斷增強(qiáng)，但由于物質(zhì)生產(chǎn)以及由此所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展的空間不平衡性，全球化只是加快了社會(huì)基本矛盾國(guó)際化以及社會(huì)形態(tài)更替的進(jìn)程，仍然未能改變以區(qū)域性文明或國(guó)家為載體逐步完成世界范圍內(nèi)社會(huì)形態(tài)更替的客觀規(guī)律性。

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【責(zé)任編輯：黎峰】

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