豐帥 馮文全

摘 要：老子是東方哲學(xué)第一人，他在他思想體系中向我們講述的生存法則是中華民族的一筆寶貴財富。當下，由各種原因造成的“現(xiàn)代疾病”，使人們在新時代里正在遭受各種精神問題和安全問題的折磨，更糟的是社會生活也變得繁紛復(fù)雜，生活壓力越來越大。為了解決這些，我們應(yīng)該向老子求教，因為道德經(jīng)里已有解決之道。

關(guān)鍵詞：老子；道法；生存

中圖分類號：B223 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）18-0023-02一、老子的“道”——個體固本存養(yǎng)的生命哲學(xué)

老子的《道德經(jīng)》上下五千余言，不僅構(gòu)筑了一個宏大的宇宙體系而且在個體生命存養(yǎng)和發(fā)展上也做了精辟論述。老子對宇宙存在的本質(zhì)上及來源上并沒有做過多的思辨，東方哲學(xué)尤其是道家思想更多關(guān)注的是“民生”，老子所要告訴后人的是生命體系之所以生生不息的哲學(xué)內(nèi)涵和至上法則。他認為最高法則是“道”，而人類生命體系中的生存法則是對“道”的逐級模仿，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·二十五章》），除了說“道”的法則是尊重生命原初的自然狀態(tài)即“無狀之狀”外，他還對中間的“天道”進行了解釋說明：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之”又說“天之道，損有余而補不足”（《道德經(jīng)·七十七章》）。從中可以看出人類真正應(yīng)該遵循的是一個至高無上的“善”的法則即用“多出來的”來彌補“不足夠的”，老子的哲學(xué)體系是典型的自然生命體系，在老子眼里生命的存在是最根本的和最重要的。所以針對生命的存在和養(yǎng)護，老子在《道德經(jīng)》中做了重點論述。千百年來，老子的思想經(jīng)受了大浪淘沙，歷久彌新，依舊光輝奪目。

二、貴生——“柔弱”“處靜”方能久存

1.“柔弱”在老子看來這是保存生命長久的不二法門，他說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！保ā兜赖陆?jīng)·七十六章》）處柔示弱是個體生命久遠存在的良方。老子從生死之物的狀態(tài)的直觀認識角度，看到了人和草木在出生之時都是柔軟嬌弱的，而死了之后都是僵硬干枯的，并以反觀的眼光經(jīng)過思考提出了生命個體應(yīng)該吸取的教訓(xùn)和智慧。做人不能剛硬逞強，而要溫柔軟弱，否則就只有死路一條。老子打比方說“揣而銳之不可常保”（《道德經(jīng)·九章》），又說：“物壯則老，謂之不道，不到早已”（《道德經(jīng)·五十五章》）甚至還說：“強梁者不得其死”（《道德經(jīng)·四十二章》）?！皠傆病痹谥袊幕镔x予過多的正面積極意義，尤其是當下社會環(huán)境、國際環(huán)境復(fù)雜，多數(shù)人認為做人要剛硬這樣才能無堅不摧、所向披靡。這樣的想法固然有其合理之處，但老子認為，并不可取。而且“剛硬”在老子的論述中并非所向披靡，他說：“天下之至，柔馳騁天下之至堅，無有入無間”（《道德經(jīng)·四十三章》），還說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知”（《道德經(jīng)·七十八章》）。在中國文化里“柔”與“和”是經(jīng)常連在一起使用的，它們經(jīng)常被用來代表水的品性。在老子看來水是最柔軟溫和的，象征了大道的本性，可以和天下最堅硬的東西相抗衡。如人們常說的“水滴石穿”就是例證。生活中雖然有時看似柔弱，占了下風(fēng)，其實是在上坡的路上，最后還是站在上風(fēng)。所以老子有云：“強大處下，柔弱處上”（《道德經(jīng)·七十六章》）。但是我們這里所說的柔弱要辯證看待，并不能等同于怕事懦弱，而是先哲告誡后人的一種處世態(tài)度，絕不是說做人要像羔羊一樣任人宰割。

2.“處靜”是處在“靜”的狀態(tài)。“靜”在老子的論述中具有多重含義：“清靜”“沉靜”“安靜”等等，總體概括為一個“靜”字。在老子看來萬物生發(fā)及歸附是同一個點即“靜”，他說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，又說：“歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇?！保ā兜赖陆?jīng)·十六章》）我們常說：“葉落歸根，以糞其土”，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，由死亡重新變成了生命，生命里又長出了枝葉花果。從有到無，又從無到有，循環(huán)往復(fù)，生生不息。老子就是從萬物生老病死的規(guī)律中體悟到“歸根”“復(fù)命”的道理。蕓蕓眾生想要回歸根本，返回根本就是靜，靜的結(jié)果就是復(fù)命，復(fù)命就可以做到常的狀態(tài)。這樣才能順應(yīng)天道，方能長久，終生不會因為“亂作”而遇到危險。人是有野性的，因為“多為”帶來的利益，越來越熱衷的不是“靜”，而是“妄作”。老子就批評說：“孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久，動之徐生?！保ā兜赖陆?jīng)·十五章》）他就是要告訴人們不要過度追求，生活的過分追逐才是遠離幸福的禍因。老子最反對“妄作”、“多為”，因為這違背了道的規(guī)律。老子說：“夫唯不爭，故無尤。”（《道德經(jīng)·八章》）現(xiàn)代人憂心的事，多半是來自利益爭奪，整天為了利益憂心忡忡，何來幸?？鞓房裳裕可鼈€體處“靜”是在效法“道”，有極大的好處。老子說：“清靜為天下正”（《道德經(jīng)·四十五章》），“我好靜而民自正”（《道德經(jīng)·五十七章》），“大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下?！保ā兜赖陆?jīng)·六十一章》）?！扒屐o”乃是道法的玄妙所在，而且“道”是宇宙間最高的法則，天、地都要效法它的運行規(guī)則何況是小小的人類。所以老子有云：“希言自然。故飄風(fēng)不可終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？”（《道德經(jīng)·二十三章》）。我們?nèi)找贡疾ㄓ谏畹闹貕褐拢能|體很難“安閑篤靜”，但應(yīng)該從老子的教誨中有所體悟，以尋得心靈安逸之法。

三、主讓——“謙容”“曲從”方能致勝

1.“謙容”即是謙讓，即為人謙虛、忍讓。當今社會以效益論英雄，以獲利論成敗的背景下，人人都在社會日益高漲的不良習(xí)氣中拼搏打斗，和形形色色的人進行各種競爭和搶奪，根本就不會想到謙讓包容。老子主張謙下，而且舉例論證了謙卑持下的利處。他說：“江海所以能為百谷之王者，以其善下之”（《道德經(jīng)·六十六章》）。常言道：“海納百川，有容乃大”，老子也主張人要有寬容之心并教導(dǎo)說“報怨以德”（《道德經(jīng)·六十三章》）而且還論證了包容心帶來的好處，他說：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！保ā兜赖陆?jīng)·十六章》）人要想活得快樂，沒有羈絆，就要有包容一切的心胸，在獲得快樂的同時，也為自己贏得了利益。在生活中，人不能只被物質(zhì)或者利益所吸引，要時刻鍛煉自己的心性，砥礪自己的品行，做到包容、謙讓，才能走得更遠，而且還會獲取應(yīng)得利益。正如老子所言：“功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”（《道德經(jīng)·二章》）和“天長地久…，非以其無私邪？故能成其私。”（《道德經(jīng)·七章》）以及“是以圣人抱一為天下式，不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫惟不爭，故天下莫能與之爭?！保ā兜赖陆?jīng)·二十二章》）

2.“曲從”即忍讓，有點“委曲求全”的意味，這是個褒義成語，老子認為是“全己”良策。他說：“曲則全；枉則直；洼則盈；敝則新；少則得；多則惑。古之所謂‘曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。”（《道德經(jīng)·二十二章》）《易經(jīng)》上說：“天蠖之曲，以求信也；龍蛇之曲，以求身也”，以及常言所說的“大丈夫能屈能伸”都和這條處世良方類似。在現(xiàn)實生活中，我們要低調(diào)生活。在處于劣勢時，就必須“委曲求全”，保住生命才是第一位的。這樣才能“留得青山在，不怕沒柴燒”。而且實踐也證明，能屈能從的識時務(wù)的俊杰才能在最后取勝。

四、重斂——“謹慎”“節(jié)制”方能遠行

1.關(guān)于“謹慎”的論述，首推老子說的三寶之一的“不敢為天下先”（《道德經(jīng)·六十七章》），這句話還是老子思想中“謙和”“柔弱”的反映，之所以要“謙虛謹慎”，是因為這樣不會因為鋒芒畢露，馬虎大意而招致禍即老子說的“舍后且先，死矣?！保ā兜赖陆?jīng)·六十七章》）常言說：“小心駛得萬年船”，在這里老子并非在宣傳一種消極保守的思想，而是告誡我們凡事不要輕舉妄動，等條件成熟了再出手，反倒能成功。我們常說“壓軸的都是精彩的”，而且老子也說“大器晚成”（《道德經(jīng)·四十一章》），事實上越是優(yōu)秀的人物或偉大的事業(yè)越是要經(jīng)過長久的磨礪才能在最后釋放出驚人的光彩。所以老子說：“不敢為天下先，故能成器長”（《道德經(jīng)·六十七章》）另外一處關(guān)于“謹慎”的論述是“多言數(shù)窮，不如守中”（《道德經(jīng)·五章》）這里的慎言與守中也絕非要求人做一個“啞巴”。而是要“慎言”。謹言慎行無論對于個體還是一個民族甚至一個國家都有重大的現(xiàn)實意義。當前社會傳媒體系發(fā)達，一不小心的行動和言語就會因為媒體的報道而帶來鋪天蓋地的影響。所以老子的告誡我們要常記于心，為了別人也為了自己。

2.“節(jié)制”是傳統(tǒng)的道德信條，東西方對節(jié)制的好處都有過成熟的論述。老子主張節(jié)欲他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā兜赖陆?jīng)·十二章》）還說：“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)·十九章》），他認為欲望過多而且過度滿足自己的欲望會帶來傷害。所以人們切莫沉淪于享樂中不可自拔，不加節(jié)制的享受是愚蠢的放縱，而并非享受生活。人豐衣足食即可，切忌奢華淫逸；恬淡寧靜為上，切忌酒肉尋歡。生活的幸福與否不在于過多的物質(zhì)享受，而在于心靈能否安寧，靈魂是否放松，老子的道法即能為現(xiàn)代社會中很多人提供一個閑適超逸的心靈港灣。

參考文獻：

[1]道德經(jīng)[M].乙力，譯，注.西安：三秦出版社，2008.