朱國(guó)芬

[摘要]思想政治教育作為人類社會(huì)一種文化樣式，其本質(zhì)是人類社會(huì)一種精神實(shí)踐活動(dòng)。它既有在人類歷史發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的歷時(shí)態(tài)屬性，又有在人類某一特定社會(huì)歷史時(shí)期中所表現(xiàn)出的共時(shí)態(tài)屬性。從文化視角探討思想政治教育本質(zhì)屬性，是思想政治教育本體論研究的應(yīng)有之義。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；本質(zhì)屬性；精神實(shí)踐活動(dòng)；歷時(shí)態(tài)；共時(shí)態(tài)

[中圖分類號(hào)]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）08-0078-04

文化有廣義和狹義之分，我們?cè)诖怂f的文化是指狹義的文化，即以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是人們所創(chuàng)造的精神財(cái)富，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。思想政治教育作為人類社會(huì)一種文化活動(dòng)樣式，在人類社會(huì)不同的歷史時(shí)期無疑會(huì)表現(xiàn)出一定的特殊屬性，探討思想政治教育本質(zhì)屬性是思想政治教育本體論研究的應(yīng)有之義。

一、思想政治教育本質(zhì)屬性的歷時(shí)態(tài)分析

馬克思主義認(rèn)為，人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性。思想政治教育作為人類文化活動(dòng)的樣式之一，無疑也具有一定的社會(huì)歷史性，并在不同的歷史時(shí)空境遇中，表現(xiàn)出不同的特殊屬性，即“歷時(shí)態(tài)”屬性。所謂“歷時(shí)態(tài)”本質(zhì)屬性，是指思想政治教育活動(dòng)依據(jù)人類社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)所提供的既定條件的變動(dòng)而不斷進(jìn)步和發(fā)展時(shí)所表現(xiàn)出的特殊屬性。從歷史發(fā)展維度來看，思想政治教育的本質(zhì)屬性主要有幾個(gè)方面：

第一，實(shí)踐性。實(shí)踐首先是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)交換的過程。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！?sup>[1]（P67）在物質(zhì)實(shí)踐過程中，人類不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，而且人與人之間也必然結(jié)成一定的關(guān)系。馬克思指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的?！?sup>[1]（P80）可見，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互作用、相互制約的。在實(shí)踐過程中，人類在改造自然的過程中，不僅創(chuàng)造和豐富了人與人的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也改造了人類自身的意識(shí)。換言之，人與其意識(shí)的關(guān)系也生成于實(shí)踐活動(dòng)中。正如馬克思所說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?sup>[1]（P92）

如上所述，實(shí)踐有三種基本形式，即物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造人類精神文化的實(shí)踐。當(dāng)然，這三種形式的劃分只是為了研究方便而進(jìn)行的邏輯上的劃分，在實(shí)際生活中三種形式的實(shí)踐都是人類實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)方面，三者密切相聯(lián)。

從邏輯上講，在人類歷史上，具有優(yōu)先地位的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，沒有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人類就不會(huì)產(chǎn)生，更無所謂發(fā)展。因此，實(shí)踐的第一種基本形式就是處理人與自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人類只有先通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐解決吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活資料問題，才能獨(dú)立從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他活動(dòng)。因此，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中具有主導(dǎo)地位，是決定其他一切活動(dòng)的活動(dòng)。

而思想政治教育實(shí)踐與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不同，它是一種主體間的社會(huì)精神實(shí)踐活動(dòng)，是思想政治教育者借助思想政治教育介體（教育目的、內(nèi)容、載體等）教育并引導(dǎo)受教育者，通過思想政治教育這一社會(huì)精神實(shí)踐活動(dòng)從精神層面來調(diào)整和創(chuàng)新人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系的一種實(shí)踐活動(dòng)方式。可見，思想政治教育作為人類一種精神實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)踐性無疑是其本質(zhì)屬性之一。

第二，從屬性。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治、文化等上層建筑是經(jīng)濟(jì)的反映，其中政治較之文化等上層建筑更直接、更集中地反映了經(jīng)濟(jì)，在上層建筑中居于核心地位，起主導(dǎo)作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)政治實(shí)踐活動(dòng)與文化實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響和制約。正如馬克思所說：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！?sup>[2]（P82）

可見，思想政治教育作為文化活動(dòng)的樣式之一，即人類精神生產(chǎn)實(shí)踐，其活動(dòng)雖然有自身的特殊規(guī)律，但仍然受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響。馬克思指出：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?sup>[1]（P73）正是從這個(gè)意義上說，作為創(chuàng)造人類社會(huì)的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐的思想政治教育，其本質(zhì)無疑是從屬于人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。

因此，筆者認(rèn)為，肯定思想政治教育本質(zhì)的從屬性，就是堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義。這是研究思想政治教育本質(zhì)屬性的前提，離開這個(gè)前提就會(huì)迷失方向。

第三，發(fā)展性。以人的思想政治素質(zhì)為對(duì)象的思想政治教育，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。在人類社會(huì)早期，由于受人類物質(zhì)生產(chǎn)力水平發(fā)展的影響，思想政治教育作為人類精神生產(chǎn)實(shí)踐尚未從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來，而是混在一起。馬克思指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思想、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！?sup>[1]（P72）當(dāng)然，雖然思想政治教育尚未分化出來，但并不意味著沒有思想政治教育。伴隨著人類改造自然、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)分工逐漸產(chǎn)生，精神生產(chǎn)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來。馬克思指出：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然形成分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！瓘倪@時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論，神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！?sup>[1]（P82）思想政治教育從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐獨(dú)立出來之后，就成為維護(hù)人類社會(huì)秩序、傳承人類文化的重要形式。與此同時(shí)，思想政治教育逐漸被從社會(huì)分化出來的國(guó)家、階級(jí)所重視，逐漸異化成了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的工具。正如馬克思所言：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?sup>[1]（P98）endprint

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，尤其是進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以來，思想政治教育逐漸回歸其本真，即重新回歸社會(huì)，成為建設(shè)人、塑造人的社會(huì)精神實(shí)踐活動(dòng)。在新的歷史條件下，思想政治教育成為發(fā)展人、開發(fā)人的重要精神實(shí)踐活動(dòng)?？梢姡瑥娜祟悮v史發(fā)展過程看，思想政治教育與人類社會(huì)共始終，它伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。因此，發(fā)展性又是思想政治教育本質(zhì)屬性之一。

應(yīng)該說，從人類社會(huì)歷史發(fā)展過程這一縱向角度來看，思想政治教育作為人類社會(huì)一種實(shí)踐形式，無疑是在不斷變化發(fā)展的。但這一變化發(fā)展也表明了它是從屬于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的。正如馬克思所說：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！?sup>[1]（P292）

二、思想政治教育本質(zhì)屬性的共時(shí)態(tài)分析

思想政治教育伴隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，在特定歷史時(shí)期，其本質(zhì)也表現(xiàn)出反映特定社會(huì)時(shí)代特征的屬性。筆者認(rèn)為，從社會(huì)共時(shí)態(tài)來分析，思想政治教育本質(zhì)屬性，主要是指每一個(gè)歷史時(shí)代、每一個(gè)社會(huì)時(shí)期的思想政治教育活動(dòng)雖然與一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治緊密相連，但其仍具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律而表現(xiàn)出來的獨(dú)特屬性，主要有相對(duì)的獨(dú)立性、時(shí)代性和創(chuàng)造性。

第一，相對(duì)獨(dú)立性。馬克思主義認(rèn)為，思想政治教育作為人類文化精神實(shí)踐活動(dòng)雖然從屬于特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，并為特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)，但并不能因此而否認(rèn)思想政治教育活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性，否認(rèn)思想政治教育活動(dòng)自身的規(guī)律性。如果只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)思想政治教育的決定作用，忽視思想政治教育的相對(duì)獨(dú)立性，那是機(jī)械唯物主義。這一點(diǎn)馬克思早已經(jīng)明確指出過。他說：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?sup>[1]（P58）因此，在研究思想政治教育本質(zhì)屬性時(shí)，既要看到思想政治教育的從屬性，更要看到思想政治教育的相對(duì)獨(dú)立性。

對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系，馬克思是從人類社會(huì)縱向角度，即從歷史發(fā)展的角度來探討三者之間相互關(guān)系的。從縱向看，經(jīng)濟(jì)處于基礎(chǔ)和決定性地位，政治和文化是經(jīng)濟(jì)的反映。但從橫向看，在人類社會(huì)特定歷史時(shí)期，人類社會(huì)實(shí)踐三大方式之間是相對(duì)獨(dú)立的，各自運(yùn)行的規(guī)律是不同的。美國(guó)當(dāng)代學(xué)者丹尼爾·貝爾指出：“與社會(huì)統(tǒng)一觀相反，我認(rèn)為較有益的方法是把現(xiàn)代社會(huì)（我此刻不管它與以往社會(huì)的繼承聯(lián)系）看作由三個(gè)特殊領(lǐng)域組成，每個(gè)領(lǐng)域都服從于不同的軸心原則。我把整個(gè)社會(huì)分解成經(jīng)濟(jì)—技術(shù)體系，政治與文化?！?sup>[3]（P56）同時(shí)，他又對(duì)三大領(lǐng)域運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行了詳細(xì)闡述，他說：“掌管經(jīng)濟(jì)的是效益原則，決定政治運(yùn)轉(zhuǎn)的是平等原則，而引導(dǎo)文化的是自我實(shí)現(xiàn)原則?！?sup>[3]（P41）

因此，作為人類文化精神實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育雖然受現(xiàn)實(shí)生活的制約和影響，但其形式卻遵循著自我實(shí)現(xiàn)的原則，具有其自身的相對(duì)獨(dú)立性。馬克思說：“從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。但是，如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。”^[1]（P82）

第二，時(shí)代性。由于每個(gè)時(shí)代人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況的不同，思想政治教育無疑會(huì)表現(xiàn)出一定的時(shí)代特征。在原始社會(huì)，人類社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，政治主要是以血緣和人身關(guān)系為基礎(chǔ)劃分為不同的氏族、部落。政治處于一種原始的無階級(jí)政治。摩爾根指出：“人類的經(jīng)驗(yàn)只產(chǎn)生兩種政治方式，這里使用方式一詞系就其科學(xué)意義而言。這兩種方式都是明確的、有系統(tǒng)的社會(huì)組織。第一種，也就是最古老的一種，我們稱之為社會(huì)組織，其基礎(chǔ)為氏族、胞族和部落。第二種，也就是最晚近的一種，我們稱之為政治組織，其基礎(chǔ)為地域和財(cái)產(chǎn)。按照第一方式建立了氏族社會(huì)，在氏族社會(huì)里，政府與個(gè)人之間的關(guān)系是通過個(gè)人與氏族、部落的關(guān)系來體現(xiàn)的。這些關(guān)系純粹屬于人身性質(zhì)。按照第二種方式組成了政治社會(huì)，在政治社會(huì)里，政府與個(gè)人的關(guān)系是通過個(gè)人與地域的關(guān)系來體現(xiàn)的，所謂地域，即鄉(xiāng)、縣和國(guó)。這些關(guān)系屬于地域性質(zhì)?！?sup>[4]（P45）由于人類社會(huì)分工尚未分化，社會(huì)也沒有分為不同的階級(jí)，因此，思想政治教育處于一種自發(fā)狀態(tài)，其本質(zhì)具有一定自發(fā)性。在人類社會(huì)產(chǎn)生分工，進(jìn)入到剝削階級(jí)社會(huì)以后，思想政治教育逐漸獨(dú)立，且日益為統(tǒng)治階級(jí)所利用，異化為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的精神工具。也就是馬克思所說的“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”^[1]（P98）。因此，階級(jí)性就是思想政治教育在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來的本質(zhì)屬性。當(dāng)然馬克思講的“每一時(shí)代”只是人類進(jìn)入到文明時(shí)代以來的人類社會(huì)，不包括人類社會(huì)的史前史和未來的共產(chǎn)主義社會(huì)。這一點(diǎn)恩格斯在1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版上已經(jīng)予以注明。在人類進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以來，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已被消滅，人與人的關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，社會(huì)主義政治由階級(jí)政治開始轉(zhuǎn)向一種新型的社會(huì)政治。有學(xué)者認(rèn)為，“一切剝削階級(jí)的國(guó)家機(jī)器被推翻之后，人民民主國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展，必然是走向新型社會(huì)民主，進(jìn)而達(dá)到新型社會(huì)國(guó)家。”^{[5]（P387）}這時(shí)，思想政治教育逐漸由其工具性功能，即維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，回歸其目的性功能，即建設(shè)人、塑造人。因此，在人類社會(huì)每一個(gè)時(shí)代，思想政治教育都體現(xiàn)出自身的時(shí)代性，忽視時(shí)代性或把人類社會(huì)某一階段的時(shí)代性看作思想政治教育的唯一本質(zhì)屬性都是值得商榷的。

第三，超越性。思想政治教育既要反映一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，又要超越一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實(shí)，但決不能拘泥于現(xiàn)實(shí)。它不僅僅是把現(xiàn)實(shí)人的思想再?gòu)?fù)制出來，不僅僅是一種精神的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，更是一種立足現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上面向未來，提升人的思想政治素質(zhì)，以改變社會(huì)現(xiàn)狀、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)新人類文化的精神擴(kuò)大再生產(chǎn)。如果思想政治教育不能實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)對(duì)現(xiàn)狀的超越，僅僅只是維持現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序和人們現(xiàn)有思想水平的手段，不能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展提出批判，那么，思想政治教育就會(huì)失去其存在的意義。社會(huì)的人也將成為喪失否定、批判和超越能力的“單向度的人”（馬爾庫(kù)塞語(yǔ)），人類社會(huì)將會(huì)停滯不前。因此，立足現(xiàn)實(shí)，批判并超越現(xiàn)實(shí)是思想政治教育的又一本質(zhì)屬性。endprint

應(yīng)該說，從橫向來講，思想政治教育無疑具有相對(duì)的獨(dú)立性，在每一個(gè)不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出該時(shí)期的時(shí)代性，但思想政治教育又不是人類社會(huì)的機(jī)械反映，而是對(duì)社會(huì)具有一定的批判性和超越性，這也是思想政治教育獨(dú)立性的一種表現(xiàn)。

三、余論

一直以來，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系理論研究存在簡(jiǎn)單化的傾向，從而影響到思想政治教育基礎(chǔ)理論的研究，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，簡(jiǎn)單過分地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治、文化以及思想政治教育的決定作用，缺乏對(duì)政治、文化及思想政治教育的相對(duì)獨(dú)立性的研究。依據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先地位無疑是正確的。但當(dāng)前學(xué)界存在過分簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定作用，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)在何種程度上決定政治、文化以及思想政治教育與政治、文化及思想政治教育在何種程度上具有自身的獨(dú)立性則缺乏詳細(xì)的研究，進(jìn)而滑向了機(jī)械唯物主義。這種狀況表現(xiàn)在思想政治教育領(lǐng)域就是過分強(qiáng)調(diào)思想政治教育為經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)，學(xué)者們言及思想政治教育的獨(dú)立性時(shí)也是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的角度強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)具有一定的反作用。思想政治教育成為了經(jīng)濟(jì)、政治的婢女，完全從屬于經(jīng)濟(jì)和政治，毫無自身獨(dú)立性可言。筆者認(rèn)為，思想政治教育受經(jīng)濟(jì)、政治影響是無庸置疑的，但不能因此把思想政治教育看成毫無獨(dú)立可言的經(jīng)濟(jì)、政治的附屬品。正如有學(xué)者指出：“思想政治教育當(dāng)然不會(huì)對(duì)來自政治、經(jīng)濟(jì)等的多方面要求置之不理，但它卻永遠(yuǎn)也不能萎縮其批判而超越的性狀。它要適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求，卻不能充當(dāng)政治的仆役、經(jīng)濟(jì)的婢女?！?sup>[6]（P3）因此，加強(qiáng)和深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化及思想政治教育之間相互決定關(guān)系研究，探討思想政治教育的相對(duì)獨(dú)立性就顯得尤為重要。

其次，把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)行規(guī)則運(yùn)用到政治、文化及思想政治教育領(lǐng)域，忽視政治、文化及思想政治教育特有的運(yùn)行規(guī)則。由于缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化及思想政治教育之間關(guān)系深入細(xì)致的理論研究，學(xué)界往往把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的游戲規(guī)則運(yùn)用到政治、文化及思想政治教育領(lǐng)域。如當(dāng)前國(guó)內(nèi)一些權(quán)錢交易，其實(shí)質(zhì)就是把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的游戲規(guī)則運(yùn)用到政治領(lǐng)域而產(chǎn)生的腐敗。也有一些學(xué)者把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的游戲規(guī)則運(yùn)用到文化及思想政治教育領(lǐng)域，提出思想政治教育成本、思想政治教育效益等范疇。之前，針對(duì)當(dāng)前思想政治教育形式主義嚴(yán)重，投入大量的人力、物力之后，效果卻不盡如人意時(shí)，筆者也贊成使用“思想政治教育效益”這一范疇。應(yīng)該說，如果從強(qiáng)調(diào)思想政治教育實(shí)效性，克服形式主義的角度使用這一范疇也無可厚非。但從經(jīng)濟(jì)、政治、文化及思想政治教育各自運(yùn)行的規(guī)律來看，把效益引入思想政治教育領(lǐng)域則值得商榷。

概言之，我們從文化視角，從橫向和縱向兩個(gè)角度探討經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系基礎(chǔ)上，深化思想政治教育本質(zhì)屬性研究，其目的就在于一方面強(qiáng)調(diào)思想政治教育在人類歷史發(fā)展過程中離不開經(jīng)濟(jì)和政治而獨(dú)立存在；另一方面強(qiáng)調(diào)思想政治教育在人類特定歷史中具有自身特點(diǎn)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。因此，呼吁學(xué)界要加強(qiáng)和深化思想政治教育本質(zhì)及其屬性的研究，尤其是加強(qiáng)對(duì)思想政治教育相對(duì)獨(dú)立性的研究，這也是我們新時(shí)期強(qiáng)調(diào)文化自覺的應(yīng)有之義。

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