康宏云

在高中政治教學(xué)中，學(xué)生的政治素養(yǎng)培育表現(xiàn)為，教師用自身的思想政治理論知識(shí)去對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行熏陶，用自身的行為去對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，高中政治教師的言與行對(duì)學(xué)生的思想政治素養(yǎng)培育有著重要的影響作用。高中學(xué)生的思想政治素養(yǎng)的培育與發(fā)揚(yáng)，是一個(gè)教師、學(xué)生及教材三者融合為一體的過程。

一、學(xué)生與教材融合，學(xué)生政治素養(yǎng)培育與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)

思想政治的教學(xué)常常會(huì)給學(xué)生一種說教的感覺。究其原因，是因?yàn)樵谶@一過程中教師只起了教材內(nèi)容的傳遞者的作用，學(xué)生與教材缺乏有效的互動(dòng)，更談不上與教材融合到一起了。而事實(shí)上，真正有效的政治素養(yǎng)的基礎(chǔ)，正在于學(xué)生能夠與教材真正融合。

所謂學(xué)生與教材的融合，是指學(xué)生在使用教材時(shí)，既能夠讀懂教材內(nèi)容的明確指向，也能夠讀懂教材內(nèi)容的內(nèi)隱內(nèi)涵。也許有人會(huì)問，高中思想政治教材有內(nèi)隱的一些內(nèi)涵嗎？答案確實(shí)如此。以《政治生活》（人教版）教材為例，其九節(jié)課的內(nèi)容分別講了“公民的政治生活”、“我國(guó)公民的政治參與”、“我國(guó)政府是人民的政府”、“我國(guó)政府受人民監(jiān)督”等內(nèi)容，從字面上來看，這些內(nèi)容高中學(xué)生能夠讀懂，但卻不容易為高中學(xué)生真正接納，如果指望學(xué)生通過閱讀就能形成良好的政治素養(yǎng)，那幾乎是不可能的。這個(gè)時(shí)候就需要教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，讓學(xué)生真正讀懂這些文字背后的內(nèi)涵。

以“為人民服務(wù)的政府”（第二單元）教學(xué)為例。學(xué)生的政治素養(yǎng)體現(xiàn)為對(duì)“我國(guó)政府是人民的政府，接受人民監(jiān)督”這一理念的認(rèn)同，那么，對(duì)“政府的職能：管理與服務(wù)”的理解就應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中政府行為的認(rèn)同上。問題在于，如果讓學(xué)生單純觀察某些基層政府的行為，部分學(xué)生得出的結(jié)論可能就會(huì)有所偏頗。而教材上通過“‘公仆的本色”等內(nèi)容體現(xiàn)出來的理念又不容易為高中這一年齡階段學(xué)生所接受，這個(gè)時(shí)候教師就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮引領(lǐng)作用，將學(xué)生的視野拓寬到歷史與現(xiàn)實(shí)中來。比如可以通過設(shè)置基層模范干部焦裕祿事跡情境和教材相關(guān)觀點(diǎn)聯(lián)系起來進(jìn)行觀察分析。讓學(xué)生從過去學(xué)習(xí)焦裕祿到今天對(duì)焦裕祿精神的弘揚(yáng)中領(lǐng)悟教材相關(guān)觀點(diǎn)。只有透過這些鮮活的事例去理解教材上的論述，學(xué)生才有可能真正讀懂這些政治論述的含義，才有可能對(duì)教材內(nèi)容產(chǎn)生理性的認(rèn)識(shí)。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)生與教材的融合，千萬不能演變成對(duì)教材知識(shí)的死記硬背或生吞活剝，而在于學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的融會(huì)貫通。

二、學(xué)生與教師互動(dòng)，學(xué)生政治素養(yǎng)培育與發(fā)揚(yáng)的保證

在培育與發(fā)揚(yáng)學(xué)生政治素養(yǎng)的過程中，教師是一個(gè)極為重要的因素。且不說現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是在一個(gè)共同體（包括學(xué)生、教材以及教師等）中，就說學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論，離開了教師也是無法完成的。但這其中仍然要注意的是，當(dāng)下高中思想政治課堂上的教師角色，還不能稱之為培育與發(fā)揚(yáng)政治素養(yǎng)的有效角色。因?yàn)殚L(zhǎng)期被應(yīng)試所壓迫的政治教學(xué)中，教師事實(shí)上更多的還是知識(shí)的傳遞者。因此，筆者在這里強(qiáng)調(diào)政治學(xué)習(xí)過程中的師生“互動(dòng)”，試圖通過互動(dòng)的方式來完成政治素養(yǎng)的形成。

互動(dòng)不是簡(jiǎn)單的教師提問學(xué)生回答或相反，互動(dòng)是指師生圍繞某個(gè)學(xué)習(xí)點(diǎn)而進(jìn)行的討論、交流甚至是質(zhì)疑等。師生的智力付出是師生互動(dòng)的主要特征。在目前的高中教育教學(xué)中，除了課堂教學(xué)之外，學(xué)生社團(tuán)這一事實(shí)上的新興事物為政治教學(xué)提供了一個(gè)良好的政治素養(yǎng)培養(yǎng)契機(jī)，筆者對(duì)此進(jìn)行了研究。之所以選擇社團(tuán)這一平臺(tái)，是因?yàn)樵谶@一平臺(tái)中，師生的地位往往沒有課堂上的那種嚴(yán)格的限制，學(xué)生更可以暢所欲言，而教師在這種場(chǎng)合也可以放下一些“架子”，讓師生在更為自由的環(huán)境中發(fā)生觀點(diǎn)的碰撞。

同樣以《政治生活》中的“符合國(guó)情的民族區(qū)域自治制度”的知識(shí)教學(xué)為例，這是當(dāng)下的一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)，也是學(xué)生非常感興趣的一個(gè)話題。在實(shí)際教學(xué)中，教師不能置學(xué)生的實(shí)際感受于不顧，而機(jī)械地向?qū)W生傳授教材上的知識(shí)。筆者的做法是利用課堂及課后的社團(tuán)活動(dòng)時(shí)間，跟學(xué)生一起探討這樣的一些問題：我國(guó)為什么要實(shí)行民族區(qū)域自治制度？民族自治有什么特點(diǎn)？在現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)民族自治有什么樣的了解？現(xiàn)實(shí)生活中為什么會(huì)出現(xiàn)一些不和諧的因素？民族自治需要什么樣的理解與實(shí)踐？在學(xué)生對(duì)這些問題的討論中，學(xué)生提出了這樣的一些觀點(diǎn)：各民族在政治上地位平等，各民族有各民族的特點(diǎn)，少數(shù)民族與漢族要保持統(tǒng)一與穩(wěn)定，民族自治是最為科學(xué)的選擇，當(dāng)前社會(huì)中聽到的民族不和諧的聲音不是來自于民族自治制度，而是國(guó)內(nèi)外復(fù)雜原因綜合形成的……在這樣的討論中我們并不回避學(xué)生的問題，而是希望學(xué)生將這些問題提出來，供大家一起思考與判斷。所謂理不辯不明，學(xué)生的政治素養(yǎng)也正在這種討論中形成。

三、師、生、教材一體，學(xué)生政治素養(yǎng)培育與發(fā)揚(yáng)的目標(biāo)

良好的思想政治素養(yǎng)體現(xiàn)在學(xué)生的言行當(dāng)中，體現(xiàn)在學(xué)生遇到大小是非問題時(shí)，能夠自覺地利用所學(xué)的知識(shí)指導(dǎo)自己的言與行，去判斷別人的言與行。而這在教學(xué)中，則需要師、生和教材合為一體，這也是思想政治素養(yǎng)培育與發(fā)揚(yáng)的重要目標(biāo)。

即使在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，他們也并不缺乏政治，因此學(xué)生在生活中就有了許多“參與政治”的機(jī)會(huì)，在這種參與中，政治素養(yǎng)就表現(xiàn)為師、生與教材的一體。筆者所理解的一體，其實(shí)就是教師與學(xué)生的行為能夠互相發(fā)生積極的影響，教師可以在對(duì)學(xué)生的觀察中尋找到更多思想政治教化的時(shí)機(jī)，學(xué)生可以在對(duì)教師的觀察與模仿中尋找到立身的觀念，而教材則是指導(dǎo)師生、聯(lián)系師生的知識(shí)紐帶。

此外，這種一體還應(yīng)當(dāng)理解為師生政治生活的一種延伸，即教材亦不限于紙質(zhì)的教材，而應(yīng)當(dāng)將實(shí)際的社會(huì)生活當(dāng)成一本政治教材，學(xué)生在對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照中去理解紙質(zhì)教材上所學(xué)到的政治知識(shí)。這樣，政治知識(shí)就有了現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，政治素養(yǎng)也就有了扎實(shí)的生活根基。

（作者單位：江蘇省如皋市第二中學(xué)）