□王彥君 毛汝伊

論經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)變

□王彥君 毛汝伊

“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”是人們通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系，即馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)關(guān)系，為發(fā)展物質(zhì)資料生產(chǎn)、創(chuàng)造財(cái)富而結(jié)成的共同體。從自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)再到“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的變化，也是社會(huì)意識(shí)中民眾一般心理的變化，因此經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變是一種格式塔式的、全方位的變化。

經(jīng)濟(jì)社會(huì) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu) 人的社會(huì)化

一、“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”及其結(jié)構(gòu)

馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中使用了“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”一詞。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中寫(xiě)道：“大體來(lái)說(shuō)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第33頁(yè)。但是不同的漢譯本對(duì)這段文字的翻譯并不相同，1962年版本的《馬克思恩格斯全集》就翻譯為“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第十三卷），北京：人民出版社，1962年版，第9頁(yè)。那么，馬克思所要表達(dá)的究竟是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”還是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”呢？

從其德文和英文表達(dá)來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)的”是作為形容詞出現(xiàn)，而“社會(huì)形態(tài)”是作為一個(gè)獨(dú)立的詞匯出現(xiàn)，所以應(yīng)翻譯為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”或者“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”。今天，有關(guān)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”已經(jīng)被書(shū)寫(xiě)為“Economic society”，例如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·海爾布羅納就出版了《經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源》一書(shū)③[美]羅伯特·海爾布羅納、威廉·米爾伯格：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源》，李陳華、許敏蘭譯，上海：格致出版社，2010年版，第1頁(yè)。；維基百科也收錄了“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”（Economic sociology）條目，根據(jù)斯梅爾瑟1976年的定義，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為研究主題的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科，“是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本框架、變項(xiàng)和解釋模型，研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)有關(guān)的復(fù)雜行為?！边@一內(nèi)容與馬克思的研究高度一致。因此，本文采用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”和“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”的譯法。

那么，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”中的“經(jīng)濟(jì)”與“社會(huì)”這兩個(gè)概念又是什么關(guān)系呢？

“經(jīng)濟(jì)”一詞主要有兩種含義：其一，節(jié)約，指的是用較少的人力、物力、時(shí)間獲得較大的成果；其二，財(cái)富，指的是一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總稱。④《辭海》，上海：上海辭書(shū)出版社，2010年版，第949頁(yè)。“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”中的“經(jīng)濟(jì)”無(wú)疑是后一種意思，側(cè)重于社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造?！吧鐣?huì)”從漢字構(gòu)造上就可以看出，它意味著土地上人的集合。從現(xiàn)代意義上說(shuō)，“社會(huì)”就是人們通過(guò)一定關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合或共同體（community），側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往（interaction）。在這個(gè)意義上，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”就是人們通過(guò)經(jīng)濟(jì)交往（根據(jù)馬克思的理論，主要是生產(chǎn)關(guān)系）聯(lián)系起來(lái)的，為發(fā)展物質(zhì)資料生產(chǎn)、創(chuàng)造財(cái)富而結(jié)成的共同體。

馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要有自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”等三種形態(tài)，人與

作者王彥君，男，浙江大學(xué)哲學(xué)系副教授；毛汝伊，女，浙江大學(xué)哲學(xué)系研究生（杭州 310028）。人的經(jīng)濟(jì)交往就是從自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、再向“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的演變過(guò)程。今天，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)又被稱為傳統(tǒng)社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)又被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”則是一種預(yù)期的社會(huì)形態(tài)。

不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)具有不同的結(jié)構(gòu)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中寫(xiě)道：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第32頁(yè)。其中，“上層建筑”是馬克思用來(lái)比喻在社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的法律制度及社會(huì)意識(shí)；可以推知，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”就是社會(huì)生產(chǎn)本身。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的變更也就是其結(jié)構(gòu)中“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”的變化。

追溯人類歷史，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一種以人身依附為主要特征的社會(huì)。在這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)下很難形成平等的經(jīng)濟(jì)和法律制度。進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)后，在科學(xué)、技術(shù)的帶動(dòng)下，商品生產(chǎn)和交換成為人們的主要社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及創(chuàng)造財(cái)富成為社會(huì)生活的最終目標(biāo)。隨著“文藝復(fù)興”、宗教改革以及“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，人們逐漸形成了民主、自由的思想，社會(huì)意識(shí)勃興，在政治上推崇民主、法制和自由觀念。

但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“隨著分配上的差別的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了階級(jí)差別。社會(huì)分為享有特權(quán)和被損害的、剝削的和被剝削的、統(tǒng)治的和被統(tǒng)治的階級(jí)”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第490頁(yè)。，也就是資本家階級(jí)和工人階級(jí)；隨著社會(huì)生產(chǎn)與分配不公的矛盾的加深，曾經(jīng)為資本主義制度的創(chuàng)立立下汗馬功勞的民主、自由思想又成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自身利益的思想前提。馬克思提出，消除資本主義社會(huì)的不平等的方法只能是從政治上否定私有制，從而使社會(huì)從經(jīng)濟(jì)不平等的狀態(tài)進(jìn)入平等狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，即共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)行“各盡所能、按需分配”的制度，勞動(dòng)成為人們生活的需要，在共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

總之，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)客觀的歷史過(guò)程，在不同的轉(zhuǎn)變階段不僅有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)方式）的變化，還有上層建筑（社會(huì)意識(shí)）的變化?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步也是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的過(guò)程。那么，這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程究竟如何實(shí)現(xiàn)呢？

二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式塔轉(zhuǎn)變

在人類歷史上，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中主要出現(xiàn)了兩條道路：一條是從傳統(tǒng)社會(huì)到資本主義社會(huì)，以英法德等西方國(guó)家為代表，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命建立了資本主義制度，一直延續(xù)到今天；另一條是從傳統(tǒng)社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)短暫而迅速，以蘇聯(lián)和中國(guó)等東方國(guó)家為典型。

在第一條道路上，歐洲的資本主義制度是在工業(yè)革命、宗教改革等一系列對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的革命的基礎(chǔ)上建立的。英國(guó)“工業(yè)革命”以機(jī)器生產(chǎn)取代了手工生產(chǎn)、以社會(huì)生產(chǎn)取代了個(gè)體生產(chǎn)，使勞動(dòng)生產(chǎn)力速度攀升。與工業(yè)革命伴隨的是十七、十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，它以批判專制主義、宗教愚昧及封建特權(quán)主義，宣傳民主、平等和自由的思想，促進(jìn)了小農(nóng)意識(shí)向資本主義精神的轉(zhuǎn)變，保證了從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的同時(shí)文化的適應(yīng)性。可以說(shuō)，資本主義社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)方式）和上層建筑（特別是社會(huì)意識(shí)）的變革是非常徹底的。

而在第二條道路上，蘇聯(lián)是第一個(gè)代表。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國(guó)選擇了跳過(guò)資本主義社會(huì)、直接向社會(huì)主義社會(huì)邁進(jìn)的道路。列寧根據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為完全可以先建立社會(huì)結(jié)構(gòu)中的政治上層建筑即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，再促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，于是在1917年“二月革命”之后，列寧又領(lǐng)導(dǎo)了十月社會(huì)主義革命，宣告了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立。

但是隨后蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家卻面臨了經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主的工廠里甚至出現(xiàn)了怠工現(xiàn)象，這讓列寧不得不提出“我們是否能為自己工作”的問(wèn)題。為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政已經(jīng)建立，公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也已實(shí)現(xiàn)，工人階級(jí)反而不能適應(yīng)這種新的政權(quán)和生產(chǎn)方式呢？列寧采取了兩個(gè)措施，一個(gè)是提出建設(shè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”，力圖讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想觀念同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)匹配起來(lái)；另一個(gè)是提出了“新經(jīng)濟(jì)政策”，允許國(guó)家資本主義的存在，力圖恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

實(shí)際上，列寧提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”便是經(jīng)常被人們忽視的民眾的一般觀念，意大利馬克思主義哲學(xué)家拉布里奧拉稱之為“社會(huì)心理”，即“社會(huì)意識(shí)的具體的和一定的形式”①[意]安·拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，孫魁等譯，北京：人民出版社，1984年版，第62頁(yè)。。拉布里奧拉認(rèn)為，社會(huì)心理是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)之間的中介和環(huán)節(jié)，既直接為政治、法律、道德的上層建筑所規(guī)定，又間接為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所規(guī)定。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑能通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)被迅速地建立起來(lái)，但是社會(huì)心理、特別是適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的社會(huì)心理卻需要一個(gè)緩慢的培養(yǎng)過(guò)程。資產(chǎn)階級(jí)革命通過(guò)二百多年的工業(yè)生產(chǎn)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的醞釀最終形成了資本主義精神和文化；蘇聯(lián)社會(huì)主義社會(huì)所面臨的正是與之相類似、卻更為艱難的任務(wù)——因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)的“勞動(dòng)意識(shí)”對(duì)人的自覺(jué)性的要求較資本主義社會(huì)的“商品意識(shí)”對(duì)人的自覺(jué)性的要求要高得多。

可見(jiàn)，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，無(wú)論選擇哪一條道路，都面臨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式塔（Gestalt）式的或整體的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)，它們都絕非單一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的變化，還需要有相應(yīng)的社會(huì)心理和思想觀念等內(nèi)容的匹配。東歐和其他東方國(guó)家的社會(huì)轉(zhuǎn)型更多關(guān)注了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和法律制度的變革，卻忽視了廣大社會(huì)成員的心理的變化。

實(shí)際上，普通民眾會(huì)自發(fā)地傾向于前社會(huì)遺留下來(lái)的、現(xiàn)成的觀念，而不是自覺(jué)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底改造。馬克思和恩格斯早就關(guān)注到了這一點(diǎn)，他們已經(jīng)意識(shí)到：“只有當(dāng)這種生產(chǎn)方式已經(jīng)走完自身的沒(méi)落階段的頗大一段行程時(shí)，當(dāng)它多半已經(jīng)過(guò)時(shí)的時(shí)候，當(dāng)它的存在條件大部分已經(jīng)消失而它的后繼者已經(jīng)在敲門(mén)的時(shí)候——只有在這個(gè)時(shí)候，這種越來(lái)越不平等的分配，才被認(rèn)為是非正義的，只有這個(gè)時(shí)候，人們才開(kāi)始從已經(jīng)過(guò)時(shí)的事實(shí)出發(fā)訴諸所謂永恒正義。”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第492頁(yè)。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者艾愷在《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮：論文化守成主義》中也對(duì)社會(huì)文化及人們思想觀念的重要性作了深刻的剖析：“單純經(jīng)濟(jì)因素本身不是造成社會(huì)變遷的充分原因。也就是說(shuō)：特定的經(jīng)濟(jì)條件并不保證現(xiàn)代化的出現(xiàn)；最起碼，屬于人們內(nèi)在世界的因素——人們的思想世界——是另外一個(gè)必要的條件?！雹踇美]艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮：論文化守成主義》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991年版，第8頁(yè)。換言之，社會(huì)心理必須保證能夠提供人們合乎意志的價(jià)值觀與人生觀，使得人們有一種特殊的激勵(lì)心理，擁有足夠的熱情來(lái)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變奉獻(xiàn)自己的力量。

可見(jiàn)，當(dāng)年列寧提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”和“新經(jīng)濟(jì)政策”是恰如其分的。但遺憾的是，列寧的計(jì)劃并沒(méi)有得到延續(xù)。1991年，蘇聯(lián)解體，宣告了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的失敗。

假如與公有制經(jīng)濟(jì)相匹配的社會(huì)心理不能很好地在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成，那么是否意味著它本應(yīng)在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)或在對(duì)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的革命中才能形成呢？或者說(shuō)，蘇聯(lián)的失敗是否表明了“商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)在事實(shí)上是不可避免的”呢？

馬克思在《資本論》初版序言中寫(xiě)道：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書(shū)的最終目的就是解釋現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第9-10頁(yè)。馬克思并不支持商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)可以跳過(guò)的思想，但是對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)萌芽的地方，他認(rèn)為可以“縮短和減輕分娩的痛苦”。蘇聯(lián)倒是迅速縮短商品經(jīng)濟(jì)的痛苦了，卻沒(méi)有減輕產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)分娩的痛苦。那么社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)真的不能離開(kāi)前期資本主義經(jīng)濟(jì)的孕育嗎？無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到了資本主義社會(huì)的基本矛盾，并自覺(jué)建立了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其政治上層建筑，但是他們反過(guò)來(lái)不能自覺(jué)維護(hù)和發(fā)展這種新的社會(huì)形態(tài)嗎？是什么妨礙了他們理解自身的地位和任務(wù)呢？

三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變中個(gè)體的人到社會(huì)的人

我們注意到，在馬克思的理論中，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共通之處，是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，而現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的重大區(qū)別，也在于用社會(huì)的生產(chǎn)取代了個(gè)體生產(chǎn)；我們又發(fā)現(xiàn)，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)中轉(zhuǎn)變中，生產(chǎn)的社會(huì)化也帶來(lái)了人的社會(huì)化。

什么是“人的社會(huì)化”呢？《辭?！吩?jīng)做過(guò)這樣的解釋：“社會(huì)化（Socialization）指的是（1） 普遍化，如‘勞動(dòng)社會(huì)化’等。（2）亦稱‘教化’。個(gè)人參與社會(huì)生活，通過(guò)交互活動(dòng)習(xí)得知識(shí)技能和行為規(guī)范，成為一個(gè)社會(huì)成員的過(guò)程，即從自然人發(fā)展成為社會(huì)人的過(guò)程?！雹荨掇o海》，上海：上海辭書(shū)出版社，2010年版，第1649頁(yè)。第二個(gè)層面的解釋符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變中人的社會(huì)化現(xiàn)象，人的社會(huì)化就是從個(gè)體的人到社會(huì)的人的發(fā)展趨勢(shì)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的典型特征。

按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，社會(huì)的人首先出現(xiàn)于工業(yè)生產(chǎn)中。隨著大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)期孤立的人們開(kāi)始走向社會(huì)這個(gè)大世界，開(kāi)始了分工、協(xié)作的生活①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第489-605、621頁(yè)。，人與人之間開(kāi)始頻繁的交往，逐漸形成了社會(huì)的生產(chǎn)、分配與交換的模式，這種社會(huì)的生產(chǎn)、生產(chǎn)中的分工與協(xié)作內(nèi)容也使人們逐漸從觀念上承認(rèn)了人與人之間的分工、協(xié)作關(guān)系，一部分人的工作在社會(huì)的生產(chǎn)中離不開(kāi)另一部分人的工作，他們都是“社會(huì)化的人”。

因此，人的社會(huì)化也就是從個(gè)體的人到社會(huì)的人的發(fā)展趨勢(shì)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的典型特征。而人從觀念上對(duì)于自身社會(huì)化的承認(rèn)，也成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)格式塔轉(zhuǎn)變中的一個(gè)重要因素。恩格斯寫(xiě)道：“生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成社會(huì)的了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個(gè)體的私人生產(chǎn)為前提，因而在這種形式下每個(gè)人都占有自己的產(chǎn)品并把這個(gè)產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去出賣。生產(chǎn)方式雖然已經(jīng)消滅了這一占有形式的前提，但是它仍然服從于這一占有形式?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第489-605、621頁(yè)。馬克思和恩格斯正是發(fā)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)與產(chǎn)品的私人占有之間的矛盾，才主張通過(guò)革命手段使公有制經(jīng)濟(jì)取代私有制經(jīng)濟(jì)，使商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，最終維護(hù)勞動(dòng)者的利益。

也就是說(shuō)，社會(huì)的生產(chǎn)對(duì)應(yīng)的是社會(huì)的分配，社會(huì)的人共同生產(chǎn)，也要共同分配——這是社會(huì)人的一般心理。

既然社會(huì)的人和社會(huì)人的心理是伴隨商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)而產(chǎn)生的，那么如果缺失了資本主義社會(huì)形態(tài)，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的人，又如何理解人的社會(huì)性呢？又如何自覺(jué)建立社會(huì)的生產(chǎn)與分配關(guān)系呢？畢竟個(gè)人從一個(gè)降生時(shí)無(wú)知無(wú)識(shí)的生物個(gè)體逐漸成為社會(huì)生產(chǎn)成員的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，是主體與客體相互作用的結(jié)果。③劉豪興、朱少華：《人的社會(huì)化》，上海：上海人民出版社，1993年版，第1頁(yè)。馬克思以自己的祖國(guó)為例說(shuō)：“在其他一切方面，我們也同西歐大陸所有其他國(guó)家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來(lái)的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第8-9頁(yè)?？梢?jiàn)，人的生產(chǎn)領(lǐng)域的社會(huì)化能自覺(jué)建立起來(lái)，而人的分配領(lǐng)域的社會(huì)化卻常常被忽視，它甚至?xí)匾u舊社會(huì)的若干發(fā)展或是不發(fā)展的思想觀念，從而導(dǎo)致新的完整社會(huì)心理遲遲建立不起來(lái)。

蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)便證明了這一點(diǎn)。蘇聯(lián)政權(quán)首先在政治層面承認(rèn)了社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配，但是脫胎于小農(nóng)身份的廣大民眾卻不能立刻形成相應(yīng)的心理認(rèn)同，導(dǎo)致了工人和農(nóng)民在新社會(huì)中怠工的行為，妨礙了蘇聯(lián)社會(huì)生產(chǎn)力的提高。今天，即使在美國(guó)這樣的超級(jí)資本主義大國(guó)，也依然解決不了公平分配問(wèn)題，2011年的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)便是例證。那么，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)充分看到了資本主義社會(huì)的弊端和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的教訓(xùn)，中國(guó)人是否有良好的心理來(lái)面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)分配問(wèn)題呢？

實(shí)際上，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)面臨著分配制度的調(diào)整問(wèn)題，國(guó)有企業(yè)與事業(yè)單位的分配不均已是不爭(zhēng)的事實(shí)，統(tǒng)一國(guó)有企業(yè)和事業(yè)單位職工的養(yǎng)老金標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)提上日程。而社會(huì)主義國(guó)家協(xié)調(diào)不公平分配并取得成功的前提，恰恰是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)中勞動(dòng)者平等地位的承認(rèn)，也就是在公有制基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化公平分配觀念和完善分配制度；不是對(duì)社會(huì)主義制度的否定，而是發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)前提上，或許中國(guó)可以少走或不走蘇聯(lián)曾經(jīng)走過(guò)的彎路。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)向著更平等、自由狀態(tài)的發(fā)展，從個(gè)體的人向社會(huì)的人的轉(zhuǎn)變也成為不可否認(rèn)和阻止的過(guò)程，人的社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)，既是它的初衷，也是它的結(jié)果。人從觀念上對(duì)自身的社會(huì)化的承認(rèn)，既可以幫助他實(shí)施社會(huì)生產(chǎn)而提高社會(huì)生產(chǎn)力，也可以幫助他處理好社會(huì)分配問(wèn)題，即只有當(dāng)人們將自身置于整個(gè)社會(huì)大環(huán)境之中，將他人的利益也納入自己的考慮范圍，才能使生產(chǎn)成果不再是個(gè)別人的囊中之物，從而真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)社會(huì)化與分配社會(huì)化的匹配。

總之，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)都要求其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相匹配，這就決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變是一種全方位的轉(zhuǎn)變，不僅要求生產(chǎn)方式的變化，也要求人在觀念上承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)與分配活動(dòng)的社會(huì)化。今天，已經(jīng)沒(méi)有人能與世界上其他人相隔絕，人的社會(huì)化程度比任何時(shí)候都明顯。那么，人能否自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)生產(chǎn)和分配中的地位和權(quán)力？這不僅是當(dāng)代資本主義世界依然在思考的問(wèn)題，也是當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下不能忽視的問(wèn)題。

責(zé)任編輯：宋雪玲