□喬耀章

一、何謂列寧的“忠告”

弗拉基米爾·伊里奇·列寧（1870年4月22日—1924年1月21日），思想家、革命家、政治家，蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟的締造者。列寧傳承了馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到了列寧主義階段，并使馬克思主義從理論開始變?yōu)閷嵺`，從理想開始變?yōu)楝F(xiàn)實。列寧為領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨進行的十月革命既提供了意志與膽識，又提供了智慧與思想，開創(chuàng)了前無古人后有來者的世界社會主義事業(yè)，也為正處在千年大變局中的中國社會先進分子送來了革命的馬克思列寧主義。

所謂列寧的“忠告”，本意是指列寧誠懇地勸告的話，同列寧的“政治遺囑”相關(guān)聯(lián)。列寧的政治遺囑可分為廣義和狹義兩部分。廣義的政治遺囑是指1922年12月23日，列寧決定口授一系列札記，把他認(rèn)為“最重要的”、使他“焦慮不安”的想法和考慮寫出來。到1923年3月2日，列寧口授了《給代表大會的信》等8篇書信和文章。列寧政治遺囑的內(nèi)容非常豐富，涉及到黨的建設(shè)、黨和國家政治制度改革、民族問題、合作社、工農(nóng)聯(lián)盟、發(fā)展生產(chǎn)力、文化革命等等。狹義的政治遺囑一般是指列寧的《給代表大會的信》，該信中曾提到建議黨中央把斯大林調(diào)離領(lǐng)導(dǎo)崗位。然而，本文所謂的列寧的“忠告”，既不是指狹義的列寧的政治遺囑，也不是指列寧關(guān)于“共產(chǎn)黨員成了官僚主義者。如果說有什么東西會把我們毀掉的話，那就是這個”①《列寧全集》（第五十二卷），北京:人民出版社，1988年版，第300頁。的忠告，還不是指廣義的列寧的“政治遺囑”。筆者特別想闡發(fā)的問題主要有三:其一，到目前為止，國內(nèi)外無論是政界還是學(xué)界，還很少有人從列寧的“政治遺囑”中解讀出本文所特指的“忠告”內(nèi)容；其二，雖然列寧“忠告”的內(nèi)容寓于列寧的“政治遺囑”之中，但“忠告”的內(nèi)容與“政治遺囑”的其他內(nèi)容不能等同視之；其三，列寧“政治遺囑”的其他內(nèi)容可能成為過去時，但“忠告”的內(nèi)容并沒有遠(yuǎn)離我們的時代而去，由此必須提醒人們勿忘！那么，列寧政治遺囑中的“忠告”內(nèi)容是什么呢？

本文所說的列寧的“忠告”內(nèi)容是指在1923年1月2日列寧口授的《日記摘錄》中涉及的三個自然段。由于版本不同（由此給我們的啟示是，高質(zhì)量高水準(zhǔn)翻譯，對于完整準(zhǔn)確地把握經(jīng)典著作的思想原義是至關(guān)重要的），為說明問題起見，特引出來以便于比較:

“……我們可以而且應(yīng)當(dāng)利用我們的政權(quán)把城市工人真正培養(yǎng)成在農(nóng)村無產(chǎn)階級中傳播共產(chǎn)主義思想的人。

我說了‘共產(chǎn)主義’這幾個字，我要趕忙聲明一下，以免引起誤會或過于機械的了解。決不能把這一句話了解為似乎我們應(yīng)當(dāng)馬上把純粹的和狹義的共產(chǎn)主義思想帶到農(nóng)村去。在我們農(nóng)村中還沒有實行共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)之前，這樣做對于共產(chǎn)主義可以說是有害的，可以說是危險的。

不能這樣做。應(yīng)當(dāng)從建立城鄉(xiāng)的聯(lián)系開始，決不能過早地給自己提出向農(nóng)村推行共產(chǎn)主義的目標(biāo)。這個目標(biāo)現(xiàn)在是達(dá)不到的，是不合時宜的，現(xiàn)在提出來不但無益，反而有害?！雹佟读袑庍x集》（第四卷），北京:人民出版社，1972年版，第679頁。

“……我們能夠而且應(yīng)當(dāng)利用我們的政權(quán)使城市工人真正成為在農(nóng)村無產(chǎn)階級中傳播共產(chǎn)主義思想的人。

說了‘共產(chǎn)主義’這幾個字，我要趕快聲明一下，以免引起誤會或過于機械的理解。決不能把這話理解為我們應(yīng)當(dāng)馬上把純粹的和狹義的共產(chǎn)主義思想帶到農(nóng)村去，在我們農(nóng)村中奠定共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)之前，這樣做對于共產(chǎn)主義可以說是有害的，可以說是致命的。

不能這樣做。應(yīng)當(dāng)從建立城鄉(xiāng)間的交往開始，決不給自己提出向農(nóng)村推行共產(chǎn)主義這種事先定下的目標(biāo)。這種目標(biāo)現(xiàn)在是達(dá)不到的。這種目標(biāo)是不合時宜的。提出這種目標(biāo)不但無益，反而有害。”②《列寧選集》（第四卷），北京:人民出版社，1995年版，第765頁。

從以上引文中可解讀出這樣三個問題:第一，究竟由誰向誰傳播馬克思主義。列寧強調(diào)的是由城市工人或無產(chǎn)階級向農(nóng)村農(nóng)民或農(nóng)村無產(chǎn)階級傳播馬克思主義，其中，可見列寧暗含著的思想是，相比較而言，城市工人或無產(chǎn)階級要“先進”于農(nóng)村的農(nóng)民或農(nóng)村無產(chǎn)階級，不過，城市工人或無產(chǎn)階級并不是先天的自然而然的先進于農(nóng)村的農(nóng)民或農(nóng)村無產(chǎn)階級的，要靠“培養(yǎng)”、才能使之“真正成為”（這對于我們今天理解和宣傳的“馬克思主義大眾化”是有一定啟發(fā)意義的）在農(nóng)村無產(chǎn)階級中傳播共產(chǎn)主義思想的人。那么，這樣的人又靠誰來培養(yǎng)呢？第二，列寧這里的“共產(chǎn)主義”，是有“純粹的和狹義的”與“非純粹”的或“廣義”的馬克思主義的之分、之別的。由城市工人向農(nóng)村無產(chǎn)階級傳播的只能是非純粹的或廣義的馬克思主義，而不能是純粹的和狹義的馬克思主義，那么，所謂純粹的和狹義的馬克思主義是什么呢？第三，列寧特別強調(diào)傳播馬克思主義是有條件的。如果在農(nóng)村中“還沒有實行”或“奠定”共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)之前，就“過早地”或“馬上”就把純粹的和狹義的共產(chǎn)主義思想帶到農(nóng)村去，那不但無益、有害，而且還是致命的！可見，本文的所謂列寧的“忠告”正是這其中的第三點。列寧逝世90年來的國際社會主義、共產(chǎn)主義運動歷史正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)證明:在真正的物質(zhì)基礎(chǔ)具備過程中，過早地傳播和推行（當(dāng)然不僅限于在農(nóng)村、而且在城市以至于在一個國家）純粹的和狹義的共產(chǎn)主義是有害的和致命的！

二、對列寧“忠告”的理解

為了加深對列寧的這個不可忘卻的“忠告”的理解，我們擬提出和初步分析以下幾個問題。

首先，關(guān)于“純粹的和狹義的共產(chǎn)主義”。在這里，列寧所說的純粹的和狹義的共產(chǎn)主義，實質(zhì)上就是馬克思主義、科學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)社會主義的同義語。那么，什么是馬克思主義，什么是共產(chǎn)主義？恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文中指出:“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京:人民出版社，1995年版，第230、248頁。恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》一文中有指出，共產(chǎn)主義是“無產(chǎn)階級所進行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的”④《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京:人民出版社，1995年版，第233頁。的學(xué)說。我們通常認(rèn)為，由于時代和歷史使命決定，馬克思恩格斯的馬克思主義或共產(chǎn)主義，主要是側(cè)重于理論論證，而不是具體的實際運用，這就要求人們以科學(xué)的態(tài)度對待他們的理論論證。正如馬克思恩格斯所強調(diào)的，理論原理的實際運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京:人民出版社，1995年版，第230、248頁。馬克思恩格斯在不同場景的論述中都強調(diào)一個共同的主旨問題，這就是“條件”。列寧的“忠告”中的“物質(zhì)基礎(chǔ)”就是“條件”的同義語。他諄諄告誡人們:要推行那種不講條件、沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的純粹的和狹義的“共產(chǎn)主義”將導(dǎo)致一種致命的災(zāi)難。由此可見，馬克思主義的共產(chǎn)主義就是一種“唯條件主義”，亦即辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的學(xué)說。⑥參見黃 森:《馬克思恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義世界觀的過程》，《光明日報》2011年9月19日；田居儉:《唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀》，《中國社會科學(xué)院院報》，2007年第7期。馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說，就是要在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，是以消除資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的敵對為目的的。

其次，關(guān)于革命問題上的辯證法與建設(shè)問題上的唯物主義。在革命與建設(shè)的問題關(guān)系上，進步的革命能夠解放或推進社會建設(shè)與進步；失當(dāng)?shù)纳鐣ㄔO(shè)往往會引發(fā)或?qū)е赂锩陌l(fā)生。在辯證法與唯物主義的關(guān)系問題上，辯證法與唯物主義并不必然產(chǎn)生關(guān)系和聯(lián)系，其中，辯證法有樸素的辯證法、唯心主義的辯證法和唯物主義的辯證法等；唯物主義也有樸素的唯物主義、機械的唯物主義和辯證的唯物主義等。在革命與辯證法、唯物主義以及建設(shè)與辯證法、唯物主義的關(guān)系問題上，有著更為復(fù)雜的交互關(guān)系。當(dāng)把馬克思主義理解為理論論證的馬克思主義和實際運用的馬克思主義兩個部分有機統(tǒng)一時，勢必要在邏輯和歷史的統(tǒng)一上提出、研究分析和回答革命與建設(shè)的相互關(guān)系問題。依據(jù)馬克思恩格斯“條件論”的理論論證邏輯，他們認(rèn)為無產(chǎn)階級社會主義革命將首先在西方文明國家同時發(fā)生，并以此為信號（這也是一種條件），帶動?xùn)|方相對落后的民族國家實現(xiàn)不經(jīng)過資本主義“卡夫丁峽谷”的穿（有別于“跨”）越式發(fā)展。然而，這一理論設(shè)想在以伯恩施坦為代表的第二國際領(lǐng)袖們那里被簡單化、教條化、機械地固化甚至庸俗化了。1899年2月，伯恩施坦因其所編寫的《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》一書對馬克思主義作了全面“修正”及其以后的影響而贏得了民主社會（修正）主義鼻祖的稱譽。他們以“民主”作為“前提條件”而站立到俄國十月革命的對立面而反對這種革命。對此，列寧在《論俄國革命》一文中，指出他們的學(xué)究氣，他們迂腐到了極點，到了無以復(fù)加的程度，他們對馬克思主義中有決定意義的革命辯證法是一竅不通，一點也不理解。①《列寧選集》（第四卷），北京:人民出版社，1972年版，第689-691頁。列寧進一步指出:“既然建立社會主義需要有一定的文化水平（雖然誰也說不出這個一定的“文化水平”究竟是什么樣的……），我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上追（趕）上別國人民呢？”②《列寧選集》（第四卷），北京:人民出版社，1995年版，第777頁。可見，馬克思恩格斯的邏輯是，首先有資本主義的建設(shè)成果為革命創(chuàng)造了前提——然后再進行無產(chǎn)階級革命（在一定程度上，伯恩施坦等第二國際的領(lǐng)袖們歪曲并庸俗化了這一邏輯），這是一種革命問題上的唯物主義；以列寧為領(lǐng)袖的布爾什維克黨的邏輯是，在特殊的國際國內(nèi)的條件和形勢下首先進行奪取政權(quán)的革命——然后再進行社會主義建設(shè)，這是一種革命問題上的辯證法。這在當(dāng)時好似一樁難以判斷是與非的歷史公案，但是如果在今天比較公允地看來，當(dāng)年，伯恩施坦及第二國際領(lǐng)袖們的主張較為符合西歐的情勢，而列寧及布爾什維克黨的實踐行為則更符合俄國的國情。從特定意義上說，列寧與第二國際領(lǐng)袖們及其在俄國的代表們相互間的論戰(zhàn)缺乏一定的公約數(shù)。然而，列寧所直面的是俄國冷酷的現(xiàn)實，他絲毫沒有陷入空想，他領(lǐng)導(dǎo)俄國人民不失時機的從革命的辯證法轉(zhuǎn)向了建設(shè)的唯物主義，我們從他的“忠告”中已經(jīng)得到了證明。對此，筆者稱之為是在革命與建設(shè)關(guān)系問題上“首先和然后歷史發(fā)展序列的顛倒”③參見拙文:《學(xué)習(xí)列寧關(guān)于經(jīng)濟方面的政治思想保證經(jīng)濟建設(shè)的社會主義方向》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》1984年第1期；《試論十月革命和社會主義經(jīng)濟、政治體制改革》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》，1987年第4期；《關(guān)于十月革命方式的思考》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》，1988年第3期；《試論列寧的社會主義》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》1989年第1期。。

再次，關(guān)于列寧“忠告”的歷史見證。列寧對建設(shè)俄國需要什么樣的物質(zhì)基礎(chǔ)問題關(guān)注最早，最為重視。早在1918年春就提出了蘇維埃當(dāng)前任務(wù)問題。先后提出關(guān)于社會主義的兩個著名的公式:一是在1918年提出，“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育=總和=社會主義”；二是1920年提出，“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”。這兩個公式強調(diào)三個問題:第一，特別強調(diào)國家政權(quán)優(yōu)位，體現(xiàn)首先奪取政權(quán)的革命辯證法邏輯的延續(xù)；第二，特別強調(diào)發(fā)展高度的社會生產(chǎn)力，體現(xiàn)然后建設(shè)的唯物主義邏輯使然；第三，特別強調(diào)新生蘇維埃共和國與世界資本主義發(fā)生積極的經(jīng)濟關(guān)系，體現(xiàn)對外開放、向資本主義學(xué)習(xí)的歷史唯物主義及唯物主義辯證法邏輯創(chuàng)新。但是，由于帝國主義聯(lián)合的武裝入侵，這兩個公式預(yù)設(shè)沒能進入實踐程序，并被迫實施了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”。這一政策對粉碎外國武裝干涉，平息國內(nèi)叛亂，鞏固蘇維埃政權(quán)起到了保障作用。但其弊端隨著戰(zhàn)爭結(jié)束而暴露出來，引發(fā)部分工農(nóng)群眾不滿，導(dǎo)致1921年2月喀瑯施塔得暴動。直面嚴(yán)峻的形勢，列寧反思戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，勇于創(chuàng)新，探索解決經(jīng)濟文化落后國家社會主義建設(shè)思路。1921年3月俄共（布） 十大通過了推行新經(jīng)濟政策的決定。但是，1924年1月21日列寧逝世以后，新經(jīng)濟政策很快就被廢止了，以1925年4月俄共（布）十四大確立斯大林“一國可以建成社會主義”為標(biāo)志轉(zhuǎn)向了“斯大林模式”。今天看來這一轉(zhuǎn)向，正如列寧當(dāng)年所說的是有害的和致命的。1991年12月25日蘇聯(lián)解體以后，引發(fā)了人們對斯大林模式的歷史性反思，更有甚者，還引發(fā)了一股懷疑和否定列寧的歷史功績，及十月革命是否具有歷史必然性的聲浪。國內(nèi)學(xué)者的反思是比較公允的、全面的，如張全景對蘇共失敗原因概括為:既有政治原因又有經(jīng)濟原因；既有內(nèi)因又有外因；既有主觀原因又有客觀原因；既有歷史原因又有現(xiàn)實原因，并且認(rèn)為現(xiàn)實原因是主要的。①張全景:《蘇聯(lián)亡黨亡國的慘痛教訓(xùn)》，《高校理論戰(zhàn)線》，2008年第3期。李慎明則認(rèn)為蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體是有多種原因的，主要有三類:西方世界的和平演變、軍事威脅與爭霸；社會主義在實踐中出現(xiàn)的失誤和弊端；蘇共領(lǐng)導(dǎo)人長期脫離人民群眾、腐敗、背叛，并認(rèn)為這是主要的。②參見李慎明:《蘇共亡黨亡國的歷史教訓(xùn)》，《人民論壇》，2011年第37期。然而，筆者卻認(rèn)為其中的歷史原因、失誤和弊端是更為重要的。其中偶然中有必然，從特定意義上說，正因為沒有汲取列寧的“忠告”所富有的智慧，才成為日后蘇聯(lián)亡黨亡國的不可忽視的源頭、基因（DNA）及內(nèi)因依據(jù)。

三、列寧“忠告”的歷史性啟示

對于中國共產(chǎn)黨人來說，相比較而言，對列寧的“忠告”比較陌生，至1978年改革開放前對“斯大林模式”卻比較熟悉，其對中國革命和建設(shè)的影響也更加深遠(yuǎn)。新中國建立初期的內(nèi)外環(huán)境下，我們黨并不知曉列寧的“忠告”，雖然沒有復(fù)制但也在一定程度上“嫁接”了“斯大林模式”，探索性地走出了自己的路，雖然取得了奠基性的成就，但也犯下了影響后來經(jīng)濟社會健康發(fā)展的帶有某種“基因（DNA）”性質(zhì)的錯誤。對此，中國共產(chǎn)黨人的反思認(rèn)識是不對稱、不平衡的。最早對此有比較清醒認(rèn)識的是周恩來。在一次外事活動中，身患重病的他忠告西哈努克、喬森潘、英薩利:“我們中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)犯過錯誤，我們必須為此造成的后果負(fù)責(zé)。我冒昧地提醒你們，不要期望通過一場大躍進就能一步跨進共產(chǎn)主義的最后階段，你們必須小心謹(jǐn)慎，明智行事，一步一個腳印地走共產(chǎn)主義道路。如果你們拋棄這種謹(jǐn)慎和共產(chǎn)主義的常識，那只能給你們的人民帶來災(zāi)難?！雹蹚垑鄞?《周恩來病重期間告誡西哈努克什么》，人民網(wǎng)，2013年6月9日。周恩來這段話既是對我國接連發(fā)生“大躍進”、人民公社化、“文化大革命”等嚴(yán)重“左”傾錯誤的深刻反思，更是忠告兄弟黨避免重蹈覆轍的金玉良言。如果說，對于當(dāng)時的蘇聯(lián)以及整個國際共產(chǎn)主義運動來說，列寧的“忠告”屬于預(yù)見，那么周恩來的忠告則是中國鐵的事實。

列寧曾經(jīng)指出:“一個政黨對自己的錯誤所抱的態(tài)度，是衡量這個黨是否鄭重，是否真正履行它對本階級和勞動群眾所負(fù)義務(wù)的一個最重要最可靠的尺度。公開承認(rèn)錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯誤的方法——這才是一個鄭重的黨的標(biāo)志，這才是黨履行自己的義務(wù)，這才是教育和訓(xùn)練階級，進而又教育和訓(xùn)練群眾?！雹堋读袑庍x集》（第四卷），北京:人民出版社，1995年版，第167頁。中國共產(chǎn)黨就是這樣一個鄭重的黨。重溫列寧的“忠告”，直面復(fù)雜的中國現(xiàn)實，1978年的改革開放開啟了從頭（1949年或1956年）做起的歷史進程。1985年8月28日，鄧小平在會見津巴布韋非洲民主聯(lián)盟主席、政府總理穆加貝時，對列寧的新經(jīng)濟政策曾有過一次評價，他說:“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。中國革命取得成功，就是因為把馬列主義的普遍原則用到自己的實際中去。在社會主義建設(shè)方面，我們的經(jīng)驗有正面的，也有反面的，正反兩方面的經(jīng)驗都有用。要特別注意我們‘左’的錯誤?！蟆腻e誤帶來的損失，歷史已經(jīng)作出結(jié)論。我們都是搞革命的，搞革命的人最容易犯急性病。我們的用心是好的，想早一點進入共產(chǎn)主義。這往往使我們不能冷靜地分析主客觀方面的情況，從而違反客觀世界發(fā)展的規(guī)律。中國過去就是犯了性急的錯誤。我們特別希望你們注意中國不成功的經(jīng)驗。”⑤《鄧小平文選》（第三卷），北京:人民出版社，1993年版， 第139-140頁。筆者認(rèn)為，鄧小平的這些話也是一種忠告。從特定意義上說，鄧小平的忠告，是在新時代條件下對列寧“忠告”的歷史性回聲。鄧小平理論、中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展理論，實質(zhì)上是對“新經(jīng)濟政策”的歷史性傳承，是可適應(yīng)整整一個時代的長期戰(zhàn)略，而非權(quán)宜之計。

正處在全面深化改革實踐征途中的中國特色社會主義，暫時距離“純粹的和狹義的共產(chǎn)主義”“遠(yuǎn)”了些，但距離為解決民生問題的合格的社會主義則日益趨“近”了些。