肖揚(yáng)東

當(dāng)代中國意識形態(tài)的形成、特征及其傳播路徑

肖揚(yáng)東

相比于意識形態(tài)本身的討論，當(dāng)代中國意識形態(tài)的形成、特征及其傳播路徑無疑是一個重要但卻并沒有受到相應(yīng)關(guān)注的論域。本文指出，在世界經(jīng)歷巨變，中國社會也發(fā)生巨大變遷的新歷史情景下，社會主義意識形態(tài)的內(nèi)涵及其傳播路徑都已經(jīng)發(fā)生了重大變化。因此，試圖繼續(xù)對社會主義意識形態(tài)作“臉譜化”的解讀顯然并不可行，而是要求我們必須突破非此即彼的思維模式，超越對社會主義意識形態(tài)的簡單化批判或簡單化肯認(rèn)。

當(dāng)代中國；意識形態(tài)；特征；傳播路徑

“意識形態(tài)”毫無疑問是社會科學(xué)中討論得最多，但也是分歧最多的概念之一。美國文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨曾經(jīng)非常確切地概括了意識形態(tài)在理論上的尷尬狀態(tài)，他寫道：“‘意識形態(tài)’這個詞本身被意識形態(tài)化了，這是現(xiàn)代知識史上的一個小諷刺?！?【美】克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京譯林出版社1999年版，第231頁。麥克萊倫補(bǔ)充道: “意識形態(tài)是整個社會科學(xué)中最難以把握的概念……它是一個定義(因此其應(yīng)用)存在激烈爭論的概念?！?【英】大衛(wèi)·麥克里蘭：《意識形態(tài)》，孫兆政等譯，長春吉林人民出版社2005年版，第1頁。本文無意于意識形態(tài)本身的討論，在筆者看來，與其糾纏于意識形態(tài)本身的論辯，不如深入探討當(dāng)代中國意識形態(tài)的形成、特征及其傳播路徑，這是一個重要但卻并沒有受到相應(yīng)關(guān)注的論域。

一、意識形態(tài)的內(nèi)涵

通常認(rèn)為，法國哲學(xué)家特拉西是使用“意識形態(tài)”概念的第一人。19世紀(jì)初，特拉西在對啟蒙時代的系統(tǒng)研究中使用了“意識形態(tài)”這一概念?！耙庾R形態(tài)”被看作是對觀念形成過程的研究，因此可以稱之為“觀念的科學(xué)”。特拉西認(rèn)為，觀念產(chǎn)生于物理環(huán)境，因此經(jīng)驗學(xué)習(xí)是知識的唯一來源。雖然特拉西的思想重點在于心理學(xué)方面，但是他對意識形態(tài)的理解有兩點值得注意：第一是唯物主義，即思想的產(chǎn)生來自物質(zhì)的刺激，觀念的形成過程是一種物理過程，因而并不玄奧神秘。第二個重要方面是意識形態(tài)的社會和政治改良目標(biāo)*【美】利昂·P·巴拉達(dá)特：《意識形態(tài)：起源和影響》，張慧芝、張露璐譯，北京世界圖書出版公司2010年版，第7頁。。

馬克思(恩格斯)反駁了特拉西的意識形態(tài)觀點，指出意識形態(tài)中的概念是主觀的，是用來為統(tǒng)治階級辯護(hù)的。因此，意識形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的思想。馬克思、恩格斯之后，有關(guān)意識形態(tài)的論述形成了一個強(qiáng)大的“馬克思主義傳統(tǒng)”，這一傳統(tǒng)主要是在階級斗爭的視域中，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建設(shè)之間的關(guān)系、互動為基點，探討意識形態(tài)在資本主義社會中的作用。

對一些非馬克思主義學(xué)者來說，“意識形態(tài)”帶有強(qiáng)烈的貶謫之意，這些學(xué)者認(rèn)為，只有那些精心雕琢、自成一體和居于壟斷地位的黨派學(xué)說才屬于意識形態(tài)的范疇*【英】戴維·米勒、(英)韋農(nóng)·波格丹諾(英文版主編)：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》，鄧正來(中譯本主編)，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第368頁。。不過，也有不少學(xué)者試圖重構(gòu)“意識形態(tài)”概念，以扭轉(zhuǎn)人們對“意識形態(tài)”的看法。比如，在《意識形態(tài)與烏托邦》(1929)一書中，德國思想家卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)對“意識形態(tài)”作了一種知識社會學(xué)的解讀。曼海姆認(rèn)為，意識形態(tài)和烏托邦一樣，都是關(guān)于存在之超越的概念。意識形態(tài)落后于變動的實在或社會秩序，烏托邦則超前于實在的發(fā)展以及社會秩序；兩者的共同之處在于都要通過觀念的力量來扭轉(zhuǎn)實在的發(fā)展，以符合觀念的內(nèi)在要求。與此同時，曼海姆區(qū)分了兩種不同的意識形態(tài)，一種是“特殊的意識形態(tài)”，一種是“總體的意識形態(tài)”。“特殊的意識形態(tài)”與作為派別利益表述的政治思想有關(guān)，其觀念和表象可能是謠言，也可能是他人或自我的欺騙，以服務(wù)于掩蓋事實真想或歪曲社會事實。“整體的意識形態(tài)”則指稱一個時代或一個團(tuán)體的總的意識結(jié)構(gòu)，它是一個描述性的概念，是一個知識社會學(xué)的概念*【德】卡爾·曼海姆：《意識形態(tài)與烏托》，黎明、李書崇譯，商務(wù)印書館2000年版。。美國文化人類學(xué)家克利福德·格爾茨在1973年出版的《文化的解釋》中，也反對對于意識形態(tài)的貶損，主張以一種互動的符號體系來理解意識形態(tài)，建立一個中性的意識形態(tài)概念。在格爾茨看來，意識形態(tài)與宗教、哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)一樣，都是一種文化系統(tǒng)，意識形態(tài)的出現(xiàn)是由于“社會心理緊張的交互影響，及缺乏說明這種緊張的意義的文化資源，使得二者相互加劇，終于導(dǎo)致系統(tǒng)(政治、道德或經(jīng)濟(jì))意識形態(tài)的出現(xiàn)。”*【美】克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社1999年版，第263頁。

在本文，我們也是在一般意義上使用“意識形態(tài)”概念，對“意識形態(tài)”作中性的理解，而非把“意識形態(tài)”視為消極和批判性的概念。為此，我們采用《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》的理解，把意識形態(tài)定義為“具有符號意義的信仰和觀點的表達(dá)形式，它以表現(xiàn)、解釋、評價現(xiàn)實世界的方法來形成、動員和指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他的一些行為模式或方式?！?【英】戴維·米勒、(英)韋農(nóng)·波格丹諾(英文版主編)：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》，鄧正來(中譯本主編)，中國政法大學(xué)出版社2002年版，第368頁。

二、當(dāng)代中國意識形態(tài)的形成及其特征

中國共產(chǎn)黨早期就是一個立基于意識形態(tài)的政治和軍事集團(tuán)，意識形態(tài)是它維持自身合法性基礎(chǔ)，維系自身統(tǒng)一和動員社會的重要途徑。建國后，意識形態(tài)更成為它統(tǒng)合中國這一龐大“建筑物”的粘合劑*Franz Schurmann,Ideology and Organization in Communist China,University of California Press,1969.，其重要性不言而喻。

關(guān)于意識形態(tài)的運行機(jī)制及其重要性，西方馬克思主義者提供了不少真知灼見。早在1923年出版的《歷史與階級意識》中，盧卡奇就指出，意識形態(tài)是一種非經(jīng)濟(jì)的因素，但它又是以一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人們觀念中的反映：“如果經(jīng)濟(jì)是社會的最重要的形式，是推動人民背后的社會演化的真正驅(qū)動力，那么它必然會以非經(jīng)濟(jì)的、意識形態(tài)的方式進(jìn)入人們的思想。”*俞吾金：《意識形態(tài)論》(修訂版)，北京人民出版社2009年版，第221頁。這種方式就是“物化”，表現(xiàn)為人的碎片化、物對人的支配、主體的機(jī)械化，物化意識是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的普遍的、基本的表現(xiàn)形式，“無產(chǎn)階級作為資本主義的產(chǎn)物。必然隸屬于它的創(chuàng)造者的生存模式，這一生存模式就是非人性和物化?！?俞吾金：《意識形態(tài)論》(修訂版)，北京人民出版社2009年版，第252頁。葛蘭西也認(rèn)為，盡管資本主義國家機(jī)器的暴力機(jī)制在維護(hù)資本主義國家的過程中起著非常重要的作用，但市民社會包括教會、工會、學(xué)校等各種組織以及公民團(tuán)體，它們通過知識和道德等手段，取得了對大眾的思想意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是維護(hù)資本主義國家統(tǒng)治的更為重要的機(jī)制。阿爾都塞則頗具創(chuàng)建性地提出“意識形態(tài)國家機(jī)器”概念。指出宗教、教育、家庭、法律、政治、工會和文化等都屬于意識形態(tài)國家機(jī)器，它們是確保鎮(zhèn)壓型國家機(jī)器(軍隊、法庭、監(jiān)獄)存在和發(fā)展的基本條件，“沒有一個在意識形態(tài)國家機(jī)器之中并在它之上發(fā)揮作用的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，任何階級都不可能在長時間內(nèi)掌握國家權(quán)力?！?俞吾金：《意識形態(tài)論》(修訂版)，北京人民出版社2009年版，第285頁。有必要指出的是，意識形態(tài)要成為大眾能夠接受的特定意識形態(tài)，轉(zhuǎn)化為大眾自覺行為的心理基礎(chǔ)，必須經(jīng)過以下幾個階段：(1)符號化階段：黨政組織通過某種方式，把意識形態(tài)所揭示的理念、目標(biāo)傳遞給大眾；(2)去符號化階段：黨政組織通過某種方式，消除與這套意識形態(tài)相左的其他價值或符號系統(tǒng)。(3)典范化階段：最終使意識形態(tài)成為大眾生活的背景，成為他們思想行為的依據(jù)。我們把這個過程稱之為意識形態(tài)的產(chǎn)生過程，也即理念、目標(biāo)聚合為一個成熟系統(tǒng)的“意識形態(tài)”理論的過程*這些表述受惠于李英明先生。。

借助上述理論資源，我們試圖簡要分析當(dāng)代中國意識形態(tài)的建構(gòu)和基本特征。眾所周知，二次世界大戰(zhàn)后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)格局，在冷戰(zhàn)的二元格局下，社會主義世界和資本主義相互對峙，政治斗爭直接轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)斗爭，自由主義和社會主義相互攻訐，以攻擊打敗對方為目的。為此，美國興起麥卡錫主義，反共、排外，大肆討伐馬克思主義；蘇聯(lián)和中國則反美、反資本主義，清除自由主義思想的影響。在這樣的歷史背景下，意識形態(tài)不僅是處理國際關(guān)系的重要參照物，也是統(tǒng)合國家行使控制職能的重要“法寶”。1978年之前，中國的政治結(jié)構(gòu)被指稱為全能主義政治，這是一種以單位制為細(xì)胞、以縱向組織為中介、高度中央集權(quán)的體制。*李強(qiáng)：《后全能體制下現(xiàn)代國家的構(gòu)建》，《戰(zhàn)略與管理》，2001年第6期。在這種體制下，國家?guī)缀鯄艛嗔巳恐匾奈镔|(zhì)財富和信息資源，并對社會進(jìn)行嚴(yán)密全面的控制。在這一階段，社會主義意識形態(tài)是主流意識形態(tài)，占據(jù)著支配甚至是獨尊地位。社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容主要來自馬恩、列寧、斯大林和毛澤東思想，由執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨制定闡發(fā)。由于社會管控嚴(yán)厲，1978年之前雖然存在一些零星的“異端思潮”，但它們未能成為社會意識形態(tài)或次級意識形態(tài)，更遑論對社會主義主流意識形態(tài)構(gòu)成挑戰(zhàn)。因此，在這一階段，社會主義意識形態(tài)成為大眾能夠接收的意識形態(tài)，轉(zhuǎn)化為大眾自覺行為的心理基礎(chǔ)，主要經(jīng)過以下幾個階段：(1)符號化階段：黨政組織通過教育、輿論、傳統(tǒng)媒體、運動等方式，把意識形態(tài)所揭示的理念、目標(biāo)傳遞給大眾。由于國家的嚴(yán)厲管控，以及對信息的壟斷和控制，這種傳遞通常以單一式的通道進(jìn)行，大眾無法把自己的意見和訴求傳遞出去，因此造成1978年之前我國主流意識形態(tài)的“閉合性”。(2)去符號化階段：黨政組織通過教育、輿論、傳統(tǒng)媒體、運動等方式，消除與這套意識形態(tài)相左的其他價值或符號系統(tǒng)。由于國家對社會的全方位控制，1978年之前，國家通常能夠借助輿論的高壓甚至政治運動展開對社會主義意識形態(tài)相左的價值進(jìn)行批判，以維護(hù)社會主義主流價值的獨尊地位。(3)典范化階段：最終使意識形態(tài)成為大眾生活的背景，成為他們思想行為的依據(jù)。借助上述做法，社會主義意識形態(tài)成功地占據(jù)了人們的心靈，成為人們思想行為的唯一“標(biāo)桿”。

1978年之后，由于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國社會環(huán)境逐漸寬松，思想日益多元化。同時，改革的深化也引發(fā)了思想的激蕩和分化，個人主義、消費主義、虛無主義等社會思潮興起，各種社會意識形態(tài)或次級意識形態(tài)開始出現(xiàn)，它們對社會主義主流意識形態(tài)構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。尤其值得注意的是，二次世界大戰(zhàn)后得以飛速發(fā)展的大眾傳播在當(dāng)今全球化時代有了更加突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的傳媒技術(shù)和傳播手段層出不窮。二十世紀(jì)七十年代美國加州硅谷出現(xiàn)的信息技術(shù)革命，正迅速地把人類社會帶入到一個信息化時代，“新信息技術(shù)正以全球的工具性網(wǎng)絡(luò)整合世界。以電腦為中介的溝通，產(chǎn)生了龐大的多樣的虛擬社群。”*【美】曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006版，第3頁。極大地沖擊并改變了人類的交流和互動方式。因此，1978年之后，社會主義意識形態(tài)雖仍是主流意識形態(tài)，但意識形態(tài)在政策過程的作用發(fā)生了改變，意識形態(tài)現(xiàn)在成為了一種事后為政策決策論證的辯護(hù)工具，作用有所弱化。此外，與毛澤東時代相比，社會主義意識形態(tài)開始變得更加開放，具有了不斷充實、發(fā)展和詮釋的空間。在這一階段，社會主義意識形態(tài)要成為大眾能夠接收的意識形態(tài)，轉(zhuǎn)化為自覺行為的心理基礎(chǔ)，主要過程和內(nèi)容是：(1)符號化階段：黨政組織通過教育、輿論、傳統(tǒng)媒體、新興媒體、運動等方式，把意識形態(tài)所揭示的理念、目標(biāo)傳遞給大眾。1978年之后，由于改革開放和政策的“實用主義”轉(zhuǎn)向，以及社會意識形態(tài)和次級意識形態(tài)的出現(xiàn)，社會主義意識形態(tài)的作用有所減弱；所傳遞的理念、政策目標(biāo)對大眾的影響也有所弱化。同時，在這一階段，采用輿論、運動的方式來傳遞價值理念和政策目標(biāo)的做法明顯減少，而是選擇運用更為柔性和更多元的方式來傳遞。尤其是，由于社會環(huán)境的寬松，思想的開放，大眾獲取信息的渠道更為通暢，意見和利益訴求能夠得到表達(dá)，因此社會主義意識形態(tài)在傳遞給大眾的過程就不再是一個“單通道”的過程，而是一個“雙向通道”的過程，在這個過程中，社會主義意識形態(tài)由“閉合”開始走向“開放”。(2)去符號化階段：黨政組織通過教育、輿論、傳統(tǒng)媒體、新興媒體、運動等方式，盡量弱化與這套意識形態(tài)相左的其他價值或符號系統(tǒng)。如果說1978年之前，社會主義意識形態(tài)的地位是靠壓制和消除與社會主義意識形態(tài)相左的價值和符號系統(tǒng)來確立的，那么1978年之后，社會主義意識形態(tài)則通過重構(gòu)，通過與各種社會意識形態(tài)或次級意識形態(tài)展開競爭，以確立其主流地位。因此，社會主義主流意識形態(tài)開始變得更加開放和包容。(3)典范化階段：最終使社會主義意識形態(tài)成為大眾生活的背景，成為他們思想行為的依據(jù)。由于各種社會意識形態(tài)或次級意識形態(tài)的出現(xiàn)，“觀念市場”變得日益多元化，大眾能否自覺的把社會主義意識形態(tài)作為自己思想行為的依據(jù)，關(guān)鍵依賴于社會主義意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型能否成功，依賴于社會主義意識形態(tài)的理念和價值觀是否具有足夠的“說服力”和“吸引力”。

從上可見，當(dāng)代中國意識形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了一元化向多元化的發(fā)展，從“馬克思列寧主義”，“毛澤東思想”到“鄧小平理論”、“三個代表”思想，以及 “社會主義和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展觀”。社會主義主流意識形態(tài)雖然還是支配性的意識形態(tài)，但是各種社會意識形態(tài)或次級意識形態(tài)也在不斷涌現(xiàn)，它們打破了社會主義主流意識形態(tài)理論的一元格局，開始對社會主義主流意識形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。其次，當(dāng)代中國的意識形態(tài)變得越來越開放和柔性化，從“馬克思列寧主義”、“毛澤東思想”到“鄧小平理論”以及“社會主義和諧社會”、“科學(xué)發(fā)展觀”，社會主義主流意識形態(tài)有了更多發(fā)展和詮釋空間，也越來越包容各種社會意識形態(tài)或各種次級意識形態(tài)，吸納它們的一些“營養(yǎng)成分”，從而不斷完善自身。各種社會意識形態(tài)或次級意識形態(tài)由于有了接觸和競爭，也有了更多的發(fā)展空間，極大地推動了中國思想版圖的多元化，使得“觀念市場”有了健康發(fā)展的可能。

三、當(dāng)代中國意識形態(tài)的傳播路徑

1、組織或單位的途徑

1950年代至1980年代，黨組織、企事業(yè)單位以及社會團(tuán)體一直堅持政治掛帥，以階級斗爭為綱，政治思想工作被認(rèn)為是重中之重；組織和單位的政治學(xué)習(xí)，通過文件傳達(dá)上級指示和精神成為人們獲取信息的重要管道，也是主流意識形態(tài)傳播的重要通道。八十年代之后，以政治學(xué)習(xí)或文件傳達(dá)來宣傳政治信息或意識形態(tài)的方式開始遭遇挑戰(zhàn)，主流意識形態(tài)的組織或單位傳播開始弱化甚至失效，組織和單位傳播不再是主流意識形態(tài)傳播的主要途徑了*劉少杰：《新形勢下意識形態(tài)傳播方式的變遷》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2011年第5期。。

盡管如此，組織和單位仍然是意識形態(tài)傳播的重要媒介之一。事實上，意識形態(tài)本身并非是僵化和固定不變的，而是隨著社會現(xiàn)實的變化而發(fā)生變化，是一種解釋社會現(xiàn)實的動態(tài)體系。如今，雖然傳統(tǒng)革命式意識形態(tài)式微，主流意識形態(tài)或官方意識形態(tài)的作用有所減弱，但轉(zhuǎn)型后的意識形態(tài)依然是政權(quán)合法化，也是社會聚合的重要媒介之一。況且，即便是在今天，我們依然無法忽視下述事實：中國的公開傳播網(wǎng)絡(luò)幾乎都是官方的，其內(nèi)容和管理都受到中央政治權(quán)威的控制。國家機(jī)構(gòu)管理著最重要的媒體，比如新華社、電臺、電視臺、電影工業(yè)和大部分出版業(yè)，中國共產(chǎn)黨及其支持的群眾和社會團(tuán)體組織也出版各種重要報紙和期刊。但這些報紙幾乎都由相應(yīng)的黨委直接控制。這些傳播機(jī)構(gòu)都受制于中共中央宣傳部的總體控制和政策約束，確保所有傳播機(jī)構(gòu)的文字傳播信息和觀念必須遵循黨中央的政策*王海峰：《干部國家——一種支撐和維系中國黨建國家權(quán)力結(jié)構(gòu)及其運行的制度》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第325-326頁。。更重要的是，中國是一個名副其實的“干部國家”，在上述政治傳播中，傳播者主要是政府、政(黨)、政治團(tuán)體，信息源也主要來自這些政治性組織，干部因此是政治傳播的主體，“使傳播方式得以實現(xiàn)的資源是一支政治干部和積極分子的大軍，其數(shù)量大到足以滲透到中國的每個工作和居住單位?！?【美】詹姆斯·R·湯森、(美)布萊特利·沃馬克：《中國政治》 顧速、董方譯，江蘇人民出版社2003年版，第156頁。

2、教育的途徑

在所有意識形態(tài)的傳播途徑中，教育傳播可能是最重要、最不為人所察覺，也是牽涉甚廣的傳播方式。據(jù)統(tǒng)計，2010年，我國有文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)313342個，其中藝術(shù)業(yè)9272個，公共圖書館業(yè)2884個，群眾文化服務(wù)業(yè)43382個，藝術(shù)教育業(yè)151個，文化市場經(jīng)營機(jī)構(gòu)244697個，文藝科研機(jī)構(gòu)214個。此外，全國還有2358所普通高等學(xué)校，85063所中等教育機(jī)構(gòu)，290597所初等教育機(jī)構(gòu)，150420所學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。它們猶如一張龐大的蜘蛛網(wǎng)，遍布大江南北，成為傳導(dǎo)社會主義意識形態(tài)的重要陣地。

20世紀(jì)20—30年代，葛蘭西在他的“獄中札記”就指出了學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)在爭奪大眾思想意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)資本主義國家統(tǒng)治的重要性。阿爾都塞則提出“意識形態(tài)國家機(jī)器”概念。指出沒有任何意識形態(tài)國家機(jī)器，能夠像教育意識形態(tài)國家機(jī)器，能夠像學(xué)校那樣發(fā)揮那么大的作用，它們是資本主義社會中主體性建構(gòu)的重要中介。

作為上述理論的補(bǔ)充，美國當(dāng)代著名教育家邁克爾·阿普爾(Michael apple)對教育在當(dāng)代意識形態(tài)傳播中的作用有更為深入的思考。在阿普爾看來，“教育已經(jīng)被深深的政治化……教育和不同的文化、經(jīng)濟(jì)和政治力量總是不可分的有機(jī)聯(lián)系體”*【美】邁克爾·阿普爾等：《官方知識：保守時代的民主教育》，曲囡囡、劉明堂譯，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第10頁。教育不僅是生產(chǎn)意識形態(tài)的場所，也是傳播意識形態(tài)的重要場所和媒介：作為知識傳播機(jī)構(gòu)，現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)深深鑲嵌于現(xiàn)實政治、經(jīng)濟(jì)和文化之中，學(xué)校會自覺和盡可能的生產(chǎn)技術(shù)文化“商品”，以維系統(tǒng)治階層的控制。因此，學(xué)校并非隔絕于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之外的孤島，而是在經(jīng)濟(jì)和文化再生產(chǎn)的權(quán)力機(jī)構(gòu)中充當(dāng)了重要作用。其次，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)往往采取“共識”或“默認(rèn)”的方式發(fā)生作用，貫徹體現(xiàn)于學(xué)校的課程設(shè)置上。最后，不論是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在教育中的運行，還是意識形態(tài)和課程的“同謀”，最終都要通過教育者起作用。“雖然教育者一貫試圖把自己描繪為‘科學(xué)的’。指出他們的活動是‘科學(xué)的’(或技術(shù)的)并因而處于中立地位，以賦予其合法性。但他們……支持官僚化的假設(shè)和制度，否定個體和人們?nèi)后w的尊嚴(yán)和重要選擇……‘中立的科學(xué)’術(shù)語成了掩蓋這個事實的粉飾，因而比幫助性更意識形態(tài)化?！?【美】邁克爾·阿普爾：《意識形態(tài)與課程》，袁振國、徐輝等譯，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第150頁。法國著名人類學(xué)家和社會學(xué)家布迪厄甚至認(rèn)為，學(xué)校是各種社會力量相互競爭和角逐的重要場域。從資產(chǎn)階級革命開始，一直到當(dāng)代世界，資產(chǎn)階級一直非常注意學(xué)校教育系統(tǒng)的改革、調(diào)整及其重構(gòu)，以便通過學(xué)校教育制度，通過培訓(xùn)、養(yǎng)成、熏陶和塑造有利于統(tǒng)治階級的“心態(tài)結(jié)構(gòu)”，從而保證社會各領(lǐng)域中權(quán)力的分配和再分配，確保資本主義社會權(quán)力統(tǒng)治的正當(dāng)化*高宣揚(yáng)：《布迪厄的社會理論》，同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，第70-74頁。。

3、傳統(tǒng)媒體的傳播

英國社會學(xué)家和傳媒研究專家約翰·B·湯普森在《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》中指出，雖然大眾傳播不是意識形態(tài)運作的惟一場所，但現(xiàn)代社會中的意識形態(tài)分析必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置。大眾傳播的發(fā)展大大拓展了意識形態(tài)在現(xiàn)代社會中運作的范圍，它使象征形式能傳輸?shù)綍r間上和空間上分散的、廣大的潛在受眾。作為用以建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的有意義的象征形式，當(dāng)代社會的意識形態(tài)可以在各種不經(jīng)意的場合下被大眾傳播所傳遞。“從朋友間的日常會話到總統(tǒng)或部長的講話，從逗樂和玩笑到嚴(yán)肅的政策與原則宣言?！?【英】約翰·B·湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高銛?shù)茸g，譯林出版社2005年版，第287頁。

大眾傳播的主要媒介有兩種：傳統(tǒng)媒體(包括廣播、電視、報紙、雜志等)，新興媒體(網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體)，這里先討論傳統(tǒng)媒體在意識形態(tài)傳播中的作用。

我國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，1978年才開始拉開大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化的序幕。隨著改革的推進(jìn)和深化，大眾傳媒從單純的文化、精神生產(chǎn)事業(yè)單位過渡為以傳媒為主體的文化產(chǎn)業(yè)。就傳統(tǒng)媒體而言，據(jù)統(tǒng)計，2010年我國共出版圖書328387種，新出版189295種，期刊9884種，報紙1939種；中、短波轉(zhuǎn)播發(fā)射臺822座，調(diào)頻轉(zhuǎn)播發(fā)射臺1.16萬座，電視轉(zhuǎn)播發(fā)射臺1.60萬座，微波實有站2376座；廣播節(jié)目綜合人口覆蓋率96.78%，農(nóng)村95.64%；電視節(jié)目綜合覆蓋率97.62%，農(nóng)村96.78(參見圖表)。可以說，包括廣播、電視、報紙等在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體已構(gòu)建成一個強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)，成為各種信息傳遞的重要媒介。

2006—2010年全國廣播電視綜合人口覆蓋情況(全國合計)來源：《2011中國廣播電視年鑒》

誠然，傳統(tǒng)媒體通過象征形式傳遞的信息頗為混雜，并非所有信息都具有意識形態(tài)的內(nèi)涵，即便具有意識形態(tài)內(nèi)涵，也不是一體化的，而是發(fā)生分化的。譬如，以報刊而論，在數(shù)量龐大的報刊中，既有各種黨報黨刊，也有各類小報小刊，以及介于兩者之間的報刊。通常來說，黨報黨刊市場化程度不高，它們被黨政組織壟斷控制，在“喉舌論”、無產(chǎn)階級新聞媒介的“黨性原則”以及毛澤東所謂的“政治家辦報”思想影響下，它們往往與政黨、國家權(quán)力緊密地聯(lián)系在一起，通常是主流意識形態(tài)或國家意識形態(tài)宣揚(yáng)的重要載體。各類小報小刊的主題意識與意識導(dǎo)向則相對復(fù)雜，作為一種社會傳播方式和大眾表達(dá)的潛在論壇，它們可能瑣碎、媚俗，直截了當(dāng)?shù)匾允袌鰹閷?dǎo)向，生產(chǎn)容易消化的“文化快餐”。但小報小刊并非“只是”娛樂或“單純”的文本。小報小刊雖不以政治勸導(dǎo)或意識形態(tài)說教作為其主要目標(biāo)，但它們?nèi)匀簧硖幖榷ǖ纳鐣w系之中，在那些看似離奇和偏離正常規(guī)范的小報和小刊的故事或敘事之后，其實有著對社會共識和社會規(guī)范理所當(dāng)然的假設(shè)*趙月枝：《有錢的、下崗的、犯法的：解讀20世紀(jì)90年代中國的小報故事》，《開放時代》，2010年第7期。。介于黨報黨刊以及小報小刊之間的報刊也比較復(fù)雜，它們市場化程度較高，為盈利考慮必須顧及讀者的需求和閱讀“口味”，但有時又必須兼顧國家的宣傳政策，因此，它們必須小心翼翼的在市場與國家的宣傳政策之間尋求平衡。其中，有些報刊只刊載普通社會新聞或娛樂信息，滿足一般讀者的需求；有些報刊，如《南方周末》、《鳳凰周刊》等，則會刊載一些有深度的報道訪談，或者嚴(yán)肅的時政評論，成為各種社會意識形態(tài)或次級意識形態(tài)傳播的重要渠道。電視也大體如此，既有中央電視臺和一些地方臺對主流意識形態(tài)的宣揚(yáng)和維護(hù)，甚至中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會也是傳遞社會的和意識形態(tài)信息的重要場所，*呂新雨：《儀式、電視與國家意識形態(tài)——再讀2006年“春節(jié)聯(lián)歡晚會”》，當(dāng)代文化研究網(wǎng)，2012年8月25日登錄。也有各種宣揚(yáng)消費意識形態(tài)的休閑娛樂頻道，當(dāng)然，也不乏展示有別于“權(quán)力控制、單一話語、政治宣傳”的傳統(tǒng)意識形態(tài)的“新意識形態(tài)”的民生新聞等頻道。

4、新興媒體的傳播

在傳統(tǒng)三大媒體——報紙、廣播、電視之后，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體正迅速崛起和普及，它們對傳統(tǒng)媒體構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)，成為了信息傳遞的重要媒介。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計，截至2010年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4.57億，比2009年底增加了7330萬人；互聯(lián)網(wǎng)普及率升至34.3%，較2009年提高了5.4個百分點。寬帶網(wǎng)民規(guī)模為4.5億，有線(固網(wǎng))用戶中的寬帶普及率達(dá)到98.3%。外國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)3.03億，教2009年底增加了6930萬人。手機(jī)網(wǎng)民在總體網(wǎng)民中的比例進(jìn)一步提高，從2009年末的60.8%提升至66.2%。農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到1.25億，占總體網(wǎng)民的27.3%，同比增長16.9%。在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的同時，手機(jī)這一通信工具也在迅速普及。2010年，中國手機(jī)用戶達(dá)到7.4億*劉少杰：《新形勢下意識形態(tài)傳播方式的變遷》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2011年第5期。。

顯然，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)短信拓寬了意識形態(tài)的傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播有及時性、交互性的特點。網(wǎng)絡(luò)媒體可以進(jìn)行全天候的信息傳播和實時信息發(fā)布，信息的發(fā)布和獲取及時、迅速，受眾可以不受時間限制。同時，網(wǎng)絡(luò)媒體通過網(wǎng)絡(luò)論壇、個人網(wǎng)站、BBS、博客(blog)、維克(wiki)等平臺，受眾可以自由、及時和充分表達(dá)自己的觀點，他們既是信息的接受者，又是信息的發(fā)布者，從而能夠?qū)崿F(xiàn)信息的雙向互動*童世駿主編：《意識形態(tài)新論》，上海人民出版社2006年版。。手機(jī)則短小輕便，易于攜帶，人們可以通過“便捷的短信傳遞著對時政時事的評說，表達(dá)著對公平邪惡的褒貶，形形色色的社會思潮在及時化、碎片化和生活化的信息傳遞中流動開來。”*劉少杰：《新形勢下意識形態(tài)傳播方式的變遷》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2011年第5期。

網(wǎng)絡(luò)顯然是意識形態(tài)爭奪的重要場域，出于國家安全等原因，任何國家都會對網(wǎng)絡(luò)施加限制，同時也會積極地利用網(wǎng)絡(luò)來傳遞和宣揚(yáng)主流的意識形態(tài)或國家意識形態(tài)。在我國，截至到2003年底，獲得國務(wù)院新聞辦批準(zhǔn)的具有新聞登載權(quán)的網(wǎng)站達(dá)到150多家，形成了一個以中央重點新聞網(wǎng)站為龍頭、地方重點新聞網(wǎng)站為骨干、傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站與商業(yè)門戶網(wǎng)站發(fā)揮積極作用的中國互聯(lián)網(wǎng)新聞報道體系。其中，“強(qiáng)國論壇”、“觀點頻道”(人民網(wǎng))、“發(fā)展論壇”和“新華論壇”(新華網(wǎng))、中青在線“青年話題”(中青在線)、“管窺天下”(國際在線)、“東方評論”(東方網(wǎng))就是主流意識形態(tài)宣傳的重要陣地*童世駿主編：《意識形態(tài)新論》，上海人民出版社2006年版。。由于互聯(lián)網(wǎng)的高度開放和分散，網(wǎng)絡(luò)信息傳遞多元且難以控制。在為數(shù)眾多的網(wǎng)站中，還有許多網(wǎng)站，比如“選舉治理網(wǎng)”，“世紀(jì)沙龍”、“天益社區(qū)”等則成為社會意識形態(tài)闡發(fā)的集結(jié)地和傳播者，一些公共知識分子經(jīng)常借助這些網(wǎng)站，闡發(fā)宣揚(yáng)一些不同于主流意識形態(tài)的“次級意識形態(tài)”，以便傳播并獲得社會認(rèn)同。尤其是，網(wǎng)絡(luò)輿論以及對時政時事的熱議和討論，最終可能影響到政府的執(zhí)政理念，并成為各種意識形態(tài)的“交匯爭鋒”之地。比如，孫志剛事件最終使國務(wù)院發(fā)布的《城市流浪人員乞討收容遣送辦法》被廢止，促進(jìn)了有關(guān)憲政的討論；2008年山西襄汾潰壩事則在網(wǎng)絡(luò)輿論上掀起問責(zé)風(fēng)暴，涉及官員100多名；其他如2007年廈門的PX事件，2009年番禺垃圾焚燒事件等，都因網(wǎng)絡(luò)輿論抵制，最終導(dǎo)致地方修改決議，促進(jìn)了一些新的價值觀念的傳播。

四、結(jié) 語

社會主義的歷史使得執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨必須堅守社會主義意識形態(tài)的遺產(chǎn)，但是改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)又必然和社會主義意識形態(tài)產(chǎn)生一定的沖突、碰撞，二者之間形成了一種巨大的張力和緊張關(guān)系?？梢灶A(yù)見的是，伴隨市場改革的深化和中國進(jìn)一步融入全球資本主義體系，以及由此催生的國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)矛盾，重新正確認(rèn)識后革命中國及其社會主義意識形態(tài)具有了更大的迫切性*趙月枝：《國家、市場與社會：從全球視野和批判角度審視中國傳播與權(quán)力的關(guān)系》，《傳播與社會學(xué)刊》 (香港)，2007年第2期。。但迄今為止，中國學(xué)者對社會主義意識形態(tài)的研究要么運用自由主義“宏大理論”在中國傳播研究領(lǐng)域的演繹，批判政府對媒體的監(jiān)督，對信息的壟斷，鼓吹消解社會主義意識形態(tài)；要么繼續(xù)簡單化的或者想當(dāng)然的戴著“有色眼鏡”看待社會主義意識形態(tài)，從而看不到民眾復(fù)雜的社會利益和意識形態(tài)訴求及其與官方意識形態(tài)的鏈接與互動關(guān)系。

本文的分析指出了，在世界經(jīng)歷巨變，中國社會也發(fā)生巨大變遷的新歷史情景下，社會主義意識形態(tài)的內(nèi)涵及其傳播路徑都已經(jīng)發(fā)生了重大變化。因此，試圖繼續(xù)對社會主義意識形態(tài)作“臉譜化”的解讀顯然并不可行，而是要求我們必須突破非此即彼的思維模式，超越對社會主義意識形態(tài)的簡單化批判或簡單化肯認(rèn)。借用約翰·B·湯普森的說法，對新時代意識形態(tài)的分析必須借助于深度解釋學(xué)的方法論，第一階段為社會——歷史分析，社會——歷史分析的目的是重構(gòu)象征形式生產(chǎn)、流通與接收的社會和歷史條件，包括時——空背景，互動領(lǐng)域和社會結(jié)構(gòu)、社會機(jī)構(gòu)等；第二階段為正式的或推論性的分析，意識形態(tài)展示的是一些有意義的象征建構(gòu)物，必須對象征形式內(nèi)部組織、結(jié)構(gòu)特征等進(jìn)行分析，包括符號學(xué)分析、會話分析、句法分析、敘述分析等；第三階段為解釋∕再解釋，它是對象征形式背景化(象征形式是處于社會中的產(chǎn)品)和象征形式的閉合(象征形式作為關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)物)的超越和鏈接*【英】約翰·B·湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高銛?shù)茸g，譯林出版社2005年版，第300-314頁。。這意味著我們在考察社會主義意識形態(tài)時，一方面必須結(jié)合當(dāng)下中國的復(fù)雜歷史語境，在全球資本主義體系的大背景下，認(rèn)識到國家、社會、市場領(lǐng)域發(fā)生的深刻變革，以及三者間相互滲透、相互糾纏的復(fù)雜關(guān)系，超越“國家∕市場”、“國家∕社會”的二元對立，從而揭示意識形態(tài)的社會和歷史條件；同時有必要對意識形態(tài)話語本身進(jìn)行辨析，通過符號學(xué)分析、會話分析、敘述分析，對意識形態(tài)傳播的意義建構(gòu)物進(jìn)行獨立的解剖；最后通過解釋和再解釋把意識形態(tài)的重要內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。唯有如此，才能幫助我們?nèi)鎸徖硇聲r代的社會主義意識形態(tài)，廓清社會主義意識形態(tài)的內(nèi)涵。

(責(zé)任編輯：嚴(yán)國萍)

2013-10-17

肖揚(yáng)東，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士后研究人員，哲學(xué)博士，主要研究方向為馬克思主義政治理論、國家理論。

本文受到中國博士后科學(xué)基金面上項目“馬克思主義國家理論：走向‘結(jié)構(gòu)-能動’的辯證”(編號：2012M5Z16z0)的資助。

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1007-9092(2014)01-0082-07