趙小彥

在語文教學(xué)實踐中，要正確處理語文教學(xué)與價值理念之間的關(guān)系，用正確的價值理念來指導(dǎo)語文教學(xué)，再通過語文教學(xué)中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗和獲得的珍貴成果來驗證并完善教學(xué)理念。從深入實踐，進(jìn)行語文的探究式學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生的歷史觀、文化觀的角度，闡述了語文價值理念的正確培養(yǎng)與引導(dǎo)，以此來獲得語文教學(xué)價值的最大益處。

語文教學(xué)價值理念素質(zhì)教育語文課程相較其他課程，如物理和化學(xué)，歷史悠久，傳承已有千年。歷來夫子教授的內(nèi)容，大多是語文的知識，其中不乏闡述了很多的價值理念，成為我們后世學(xué)習(xí)與倡導(dǎo)的精神，有“捐軀赴國難，視死忽如歸”“位卑未敢忘憂國”和“寸寸山河寸寸金”的愛國主義情感；有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”和“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的深厚友情；有“慈母手中線，游子身上衣”和“本是同根生，相煎何太急”的無私的親情；還有“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的高尚情感。每一句詩，每一段詞，都帶給我們無限的回味與享受。

一、語文價值觀念概況

語文價值觀作為一種思想，一種理念，對于我們實際學(xué)習(xí)語文知識，提高語文文化涵養(yǎng)與素質(zhì)具有重要作用。那么，什么是語文價值觀，怎樣向?qū)W生傳達(dá)這種觀念呢，這是本文所要探求的主要問題。

首先，語文價值觀念就是在語文教授這一范圍內(nèi)，主體對語文知識的認(rèn)識及其獲得的一系列情感情緒。在實際教授中，因為觀念的產(chǎn)生是因人而異，有正誤之分，因此我們要倡導(dǎo)正確的語文價值觀念，培養(yǎng)學(xué)生對語文的科學(xué)認(rèn)識，并逐漸激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣與愛好。這里的主體，不是教授語文的教師，而是學(xué)習(xí)語文，接受教育的學(xué)生。

其次，正確的語文價值觀對學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)與文化涵養(yǎng)的提高有著不可替代的重要作用。在不同的文化教育環(huán)境下，學(xué)生表現(xiàn)出的語文文化素質(zhì)是不同的，良好的文化背景有利于學(xué)生良好人格的塑造和涵養(yǎng)的提升，相反，良好的人格塑造或涵養(yǎng)的提升速度就慢，或是不易塑造與提升。即使接受的是同一水平、相同程度的文化教育，也會因個體的差異而表現(xiàn)出不同特色的語文文化素養(yǎng)。重申語文價值觀的意義，它能從根本上整頓學(xué)生錯誤的學(xué)習(xí)方法，從源頭上清理低效率的學(xué)習(xí)方式，改變學(xué)生厭倦語文、逃避語文學(xué)習(xí)的不利形勢。

二、語文價值觀念的培養(yǎng)途徑

1.關(guān)鍵在于深入實踐

唯物辯證法原理闡釋：實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的來源，實踐是檢驗真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。方法論要求我們要重視實踐的重要性，在認(rèn)識事物的過程中要堅持實踐—認(rèn)識—再實踐這種循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識規(guī)律。語文價值觀念作為一種認(rèn)識，它的獲得的最主要途徑就是深入實踐，只有學(xué)生不斷貼近實踐、親近語文知識，不是以完全絕對的意義脫離語文課本，對語文教學(xué)充滿期待與熱愛，那么在探索語文學(xué)習(xí)的道路上，就必然能夠提升語文涵養(yǎng)與文化素質(zhì)。通過反復(fù)的學(xué)習(xí)與驗證，通過教師的輔導(dǎo)，師生之間的無隔閡、無障礙性溝通、學(xué)生與學(xué)生之間的頻繁交流，促使科學(xué)的語文價值觀不斷形成，并最終以體系化和規(guī)范化的表象展現(xiàn)出來，以供更多的受教育者予以參考和借鑒。當(dāng)然，我們也不能忽視語文價值觀念的另一種獲得途徑——在原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高與升華認(rèn)識，這對于中小學(xué)的學(xué)生而言是有一定難度與高度的，因為，這種提高認(rèn)識即意味著學(xué)生需要一個比較長的時間的沉淀作為前提，以此來不斷積累語文知識，掌握足夠的、更多的語文知識，從而來促進(jìn)原有認(rèn)識的飛躍。

2.采用探究式學(xué)習(xí)的方式

探究式學(xué)習(xí)不同于以往傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，改變自古以來的死記硬背，“比葫蘆畫瓢”的機(jī)械學(xué)習(xí)方式，更加注重學(xué)生積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，堅決摒棄將學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力扼殺在傳統(tǒng)的語文教學(xué)之中。語文教師要積極適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，為學(xué)生預(yù)留更為寬廣的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生體會思想馳騁、心神遨游的感覺，促進(jìn)學(xué)生的真情流露和個性的張揚(yáng)。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)的時候，尊重語文學(xué)習(xí)主體，即學(xué)生的地位與作用固然重要，但在探究的前行道路上，著重促進(jìn)學(xué)生母語交流的規(guī)范性進(jìn)行，培養(yǎng)學(xué)生對不同言語主體的尊重感也是十分重要的。這一良好品質(zhì)的培養(yǎng)，不僅有利于學(xué)生自身涵養(yǎng)水平的提高，而且對于未來社會的和諧建設(shè)也起著潛移默化的作用。張世祿是現(xiàn)代著名的語言學(xué)家和語言教育家，他將“讀者要為作者著想，作者也要為讀者著想”作為語言交流與學(xué)習(xí)的重要準(zhǔn)則。這句話也是對孔子“忠恕”之道的完美闡釋?！爸摇笔巧稀爸小毕隆靶摹?，盡力為人謀，告誡作者在做文章時要將自己的心置于讀者心中，要考慮讀者或聽眾在閱讀或傾聽的時候所可能獲得的感受，以求文章的共鳴效應(yīng)?！八　笔侵缸约翰辉敢庾龅氖虑榫筒荒軓?qiáng)加給其他人，作者本身如果不想看假象，讀假話，那么在做文章時，就不能寫這樣的語句來蒙騙讀者或聽眾。總地來說，就是要心中有他人，為他人著想。具體到語文教學(xué)當(dāng)中，要培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作的精神，要將祖國的語言文字和中國的古老而優(yōu)秀的文化深入到學(xué)生心中，不斷激發(fā)學(xué)生關(guān)愛他人、熱愛語文和熱愛祖國文化的良好品質(zhì)，這也是語文教學(xué)的價值觀念所在。

3.培養(yǎng)科學(xué)的歷史觀和文化觀

科學(xué)的歷史觀和文化觀的形成是一個系統(tǒng)的工程，它需要學(xué)生長期的積累與總結(jié)，是在學(xué)生對大量文字著作和材料進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成。所謂科學(xué)的歷史觀，即指導(dǎo)學(xué)生用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物，審視自我與觀察生活，反對孤立、片面的觀點(diǎn)看問題。語文知識作為中華民族文化與知識的集大成者，它代表著本民族的發(fā)展歷史，揚(yáng)弘了中華民族的美德與智慧；其表現(xiàn)出的語言文字是傳達(dá)文化的橋梁，將之作為中華民族的母語進(jìn)行傳承，是因為它包含著世世代代人們的豐富情感和思想。所謂科學(xué)的文化觀，是指語文教師在指導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識自己所處的文化環(huán)境與背景的情況下，要培養(yǎng)學(xué)生的使命感和責(zé)任感。通過閱讀經(jīng)典著作，品味著名文章，用民族的古典文學(xué)陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的情致，使學(xué)生深刻體會文章的意蘊(yùn)與妙處，有些文章是只可意會不可言傳，就更需要學(xué)生自身的感悟與領(lǐng)會。

三、結(jié)語

“一切教育的目的是形成人格”，美國教育家杜威曾經(jīng)這樣說過。當(dāng)今時代背景下，真正的教育絕不是書本知識的灌輸與因循守舊的教學(xué)，更為重要的是對學(xué)生人格品質(zhì)的鍛煉與高層次文化涵養(yǎng)的培養(yǎng)。語文教學(xué)在這一作用領(lǐng)域所體現(xiàn)的該價值就尤為突出。因為，我們都知道，在我們開始幼兒園生活的時候，語文就已經(jīng)緊緊跟隨我們，教授我們樹立正確的價值觀和人生觀，指導(dǎo)我們要確立積極樂觀的人生態(tài)度，語文教學(xué)的價值觀念對我們一生的成長與發(fā)展都收益頗豐。綜上所述，語文教師在語文教授過程中，要不斷引導(dǎo)學(xué)生深入實踐，通過探究式學(xué)習(xí)方式，利用科學(xué)的歷史觀和文化觀，促進(jìn)學(xué)生正確語文價值觀的形成。

參考文獻(xiàn)：

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