[摘 要] 社會更迭，隨著勞動對象的不同，主要的勞動生產(chǎn)者的性別也不同，男女地位也不斷變化。在進(jìn)入父系社會后，由于社會的發(fā)展，男性的地位越來越重要，男女地位變得嚴(yán)重的不平等，漸漸的變成一種無意識的順從與傳統(tǒng)。但在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，勞動對象多樣化，生活產(chǎn)業(yè)、行業(yè)多樣化，女性的聰明才智、能力越來越凸顯，變得越來越重要。在西方的繪畫《拾穗者》與《反抗》兩幅畫中，可以很好的看出，女性地位的改變及意識覺醒與增強(qiáng)。

[關(guān)鍵詞] 女性；順從；覺醒

一、“美麗”與“丑陋”的表現(xiàn)

女性在畫家的筆下常常表現(xiàn)的如水般柔美、大自然般親和，畫面柔和，色彩和諧，讓視覺得到美的享受。但有時(shí)卻被描繪的瘋狂、有力、兇暴等整體讓人感覺到丑陋。同樣性別的人物，被表現(xiàn)出來的卻是天壤之別的視覺效果。

十九世紀(jì)法國的杰出的現(xiàn)實(shí)主義畫家讓·佛朗索瓦·米勒在1857年完成的以農(nóng)村生勞動活為主題的《拾穗者》。陽光燦爛，金黃色的麥場，三個(gè)農(nóng)婦正在低著頭、彎著腰撿拾著田里被拋棄的麥穗，她們分別帶著紅、黃、藍(lán)色的帽子，使畫面色彩更加豐富、美麗，畫面中麥田延伸的盡頭是高高的谷堆和美麗的村莊。圍繞拾麥穗這一話題米勒用寫實(shí)的手法表現(xiàn)出了豐收的場景，整幅畫面色彩美麗、溫暖。

而德國著名版畫家，凱綏·珂勒惠支，在1903年刻畫的 “農(nóng)民戰(zhàn)爭” 一系列作品之中的一幅同在大地上，同樣是女性為主要人物的《反抗》畫面動蕩，揮舞著雙臂有力的指揮著運(yùn)動的是婦女，婦女形象丑陋就像張牙舞爪的惡魔一樣，讓視覺、心靈震撼。粗拙的女性人物，雙手向上揮起的姿態(tài)，引導(dǎo)著她背后的革命群眾的反抗運(yùn)動。充滿力量、引導(dǎo)的能力，丑陋身影。

二、“美麗”與“丑陋”的背后

在十九世紀(jì)父權(quán)型社會中，女性被定義為男性背后的人物，脆弱而無主見，被動而無力量；是軟弱到無力面對發(fā)生的事，在這樣的夫權(quán)型社會中，女性的“美麗”被定義在脆弱、無知、歸順、育養(yǎng)、無真正自保能力的“淑女”形象，當(dāng)她具有了自我的、斗爭的思想、意識，表現(xiàn)出不屬于“本該呈現(xiàn)”的行為時(shí)，她便是魔鬼，使人們引以為恥的，是丑陋的。

《拾穗者》中，溫暖的畫面中是三個(gè)身著粗布破衣，體態(tài)健壯正在勞動的婦女正謙卑的躬著身、低著頭在大地里被別人丟棄的麥穗，雖然她們的臉已因低著頭而不能被人看到臉上的表情，但她們的姿勢不禁讓人想到，她們的疲勞。紅、黃、藍(lán)三色的應(yīng)用和金黃色的光澤下她們圓潤、健碩的體形使的貧窮的她們成了圣經(jīng)式的和古典式呈現(xiàn)的形象，自然、美麗?！懊利悺钡谋澈笫琼槒?、是自我意識的沉睡。米勒用寫實(shí)的手法描繪出了一幅美麗的田園繪畫，但也因?yàn)閷憣?shí)的繪畫手法，使得畫面里隱含了一種強(qiáng)烈的對比，這種對比是米勒本人當(dāng)時(shí)并未意識到的。視覺上表現(xiàn)出來了女性的謙卑、順從、勞累，但卻毫無一絲女性是被迫的感覺。也說明這種圖像掩蓋了社會中的某一現(xiàn)象，使之顯示為一種自然的、永恒的秩序，人們接受著它的指引，將其放入思想。

珂勒惠支刻畫的版畫《反抗》用粗曠的手法，單一沉重的顏色，充滿力量的婦女形象，雙手上舉，揮手頓足，充滿力量，指揮著運(yùn)動，呼號、奮起，充滿革命力量。畫中的婦女少了柔弱，多了力量；少了“低頭”對了“揚(yáng)起”；少了歸順，多了革命。畫面少了色彩的美麗，卻多了震撼。這位女性藝術(shù)家，表達(dá)著自己的思想，發(fā)泄著自己的不滿、憤怒，也許還有喚醒著女性意識的覺醒，表現(xiàn)出女性擁有的力量、精神、行動。畫中隱含著“丑陋”的身影后盤桓著革命、力量、反抗甚至是女權(quán)和女性的自我肯定。是一幅反拾穗者的作品，是抵抗當(dāng)時(shí)的性別觀念及對女性的定義。

三、社會“秩序”與“失序”

一些屬于中性的詞匯，卻在“秩序”的社會中被賦予了太多的性別差異。馬克思主義中人被認(rèn)為人的產(chǎn)自是客觀的，那性別自然也是客觀，性別看法應(yīng)該有生產(chǎn)力做決定的，而不應(yīng)由于人們的宗教政治所決定，對女性做有“色”的定義。那么究竟什么才是“秩序”社會，生活在今天的人類應(yīng)該能有一個(gè)更好的理解。對于《拾穗者》的側(cè)面的體現(xiàn)和《反抗》的正面體現(xiàn)，對比的說明女性對生活、認(rèn)知的不同態(tài)度。對待女性意識的覺醒，女權(quán)主義的產(chǎn)生，應(yīng)該打破“秩序”社會，拋開性別、拋開“性別假相”，站在同一個(gè)角度去評論、去認(rèn)識，得出的也許才是正真的“秩序”。

由無意識的接受不平等，到女性意識的覺醒，在女性的順從與反抗在畫面中“美麗”與“丑陋”的背后隱藏著的傳統(tǒng)思想在破裂，人的意識在前進(jìn)。一直演變到今天，“反抗”中的女人不再是“丑陋”的而是被社會尊敬著，女性用自己力量、才能在社會的各個(gè)領(lǐng)域顯示著她們的卓越成績，“美”與“丑”已不再是她們的限定。社會達(dá)到了新的一個(gè)“秩序”。雖然有的地方，仍存在這種“秩序”的錯(cuò)誤認(rèn)識，但在人類仍在不斷的覺醒與認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

[1]美]琳達(dá)·諾克林.《女權(quán)，藝術(shù)與權(quán)力》.廣西師范大學(xué)出版社，2005.06，（27），（31）.

[2][德]恩格斯.《家庭、私有制和國家的起源》.人民出版社，1972，（46）社，2004.11，（3）.

作者簡介：李莉（1989—），女，漢族，山西太原，碩士在讀，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)。endprint