[摘 要] 托尼·莫里森，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的第一位非洲籍美國女性作家，其魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格自成一派。其作品不僅著眼于非洲大陸，更延伸至整個(gè)人類社會(huì)。其魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法源于拉美，但根植于非洲大陸，將二者有機(jī)的融合起來，形成了莫里森式的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。她的作品廣泛傳播于世，要想了解其魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的精妙運(yùn)用，必讀《寵兒》。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者莫言，在魔幻中巧妙地融入了 “高密東北鄉(xiāng)”的民俗習(xí)慣，創(chuàng)造出了具有中國特色、中國味道的魔幻現(xiàn)實(shí)主義?！敦S乳肥臀》是其代表作。二者雖均受到拉美影響，但所結(jié)合的實(shí)情不同，創(chuàng)作風(fēng)格自然迥異。本文將以《寵兒》和《豐乳肥臀》這兩部小說為例分析二者寫作手法的異同。

[關(guān)鍵詞] 托尼·莫里森；《寵兒》；莫言；《豐乳肥臀》；魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義始于拉丁美洲，其擴(kuò)散力及影響力使其迅速傳播至世界各地，受其創(chuàng)作風(fēng)格影響的作家作品不勝枚舉。引領(lǐng)了新的文學(xué)創(chuàng)作之風(fēng)尚。托尼·莫里森與莫言雖然所處的地理環(huán)境不同，但都受其影響并深深根植于自己生活的的土地之上，創(chuàng)造出了具有自己風(fēng)格特點(diǎn)的曠世佳作，并分別在1993年和2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。而《寵兒》和《豐乳肥臀》又都以弘揚(yáng)母性的偉大為題。通過分析和對(duì)比兩位作家的作品，參透二者之間相似性與差異性的寫作手法?；诖瞬拍茉诟脖就廖膶W(xué)的同時(shí)參悟世界文學(xué)，豐富和弘揚(yáng)中國文化。

一、托尼·莫里森——魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的集大成者

1993年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托尼·莫里森，第一位獲此殊榮的非裔美籍女作家。她是20世紀(jì)60年代黑人女性作家中的代言人。[1]她的作品一直致力于存續(xù)和傳播黑人文化，同時(shí)又十分渴望融入美國主流社會(huì)。她塑造的栩栩如生的黑人女性形象，及對(duì)她們靈魂的探索，都深刻揭示了美國黑人種族的演變及遭遇，表達(dá)了對(duì)其遭遇的同情和人文關(guān)懷。[2]她具有極其縝密的思路和極強(qiáng)的邏輯推理能力，她將魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法運(yùn)用得淋漓盡致。她的作品通過大量的倒敘，插敘，將許許多多零碎的片斷拼接成一個(gè)動(dòng)人的故事，那些晦澀的隱喻，使人們不禁感嘆其強(qiáng)大的文字駕馭能力?！秾檭骸纷鳛橥心帷つ锷钫饝厝诵牡淖髌?，曾獲“普利策”文學(xué)獎(jiǎng)?！秾檭骸分忻枥L了塞絲作為母親在不得已的情況下為使女兒免受苦難而被迫將其殺死后，女兒的靈魂重返人間報(bào)復(fù)母親的故事。揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下黑人受到的不公正對(duì)待給孩子幼小心靈留下了傷疤，同時(shí)也體現(xiàn)了母性的偉大。

二、莫言——因其魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

當(dāng)2012年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給莫言時(shí)，評(píng)獎(jiǎng)委員的頒獎(jiǎng)詞這樣說道：“莫言將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起?！蹦缘膶懽黠L(fēng)格主要受到逝去的哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的作品《百年孤獨(dú)》的影響，但又于其有所不同，他在理解這一寫作風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)造，融入了很多中國元素。莫言曾說：來我也可以這樣寫，卻被人家搶先了。[3]莫言創(chuàng)作隨心所欲，不拘泥于固定的模式。他又是一個(gè)經(jīng)歷極其旺盛的人，這也同時(shí)體現(xiàn)在他的作品當(dāng)中，他的作品濃墨重彩，暢汗淋漓?！敦S乳肥臀》，乍看其名以為是黃書，但其中并沒有赤裸裸地描寫“性”，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比“性”更刺激、更邪惡。這本小說通過描寫媽媽與姐姐們的身體形態(tài)展現(xiàn)了母性的偉大與母愛的無私。與《寵兒》同屬一個(gè)主題。

三、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，最早是由德國文藝評(píng)論家弗朗茨·羅（Franz roh ）提出的。他認(rèn)為魔幻是需要人們深層挖掘，細(xì)細(xì)體會(huì)的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是融合了現(xiàn)代派的寫作手法和現(xiàn)實(shí)主義的寫作技巧，與此同時(shí)加入了拉美的神話最終形成的。作者通常運(yùn)用這種手法表達(dá)自己對(duì)政治和所處時(shí)代的抨擊和批判。正如馬爾克斯所說： “魔幻只是粉飾現(xiàn)實(shí)的一種工具。但是，歸根結(jié)底，創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)?！盵4]在托尼莫里森的《寵兒》中，她常運(yùn)用怪誕、象征、神話、時(shí)序顛倒，預(yù)示等創(chuàng)作手法。而莫言的創(chuàng)作中也包含著各種手法的雜糅。在《豐乳肥臀》中則以荒誕、象征和傳奇為主。有意傳奇和民間習(xí)俗格外體現(xiàn)中國元素的融入和運(yùn)用。魔幻現(xiàn)實(shí)作品中多有描述性的情節(jié)，從人的本性出發(fā)窺探人物的內(nèi)心世界。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家們雖有共同之處，但因各自所處的時(shí)代背景不同，文化、地域差異以及成長(zhǎng)的家庭環(huán)境迥異，均形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

四、象征

象征是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系， 用具體化的事物來體現(xiàn)抽象的概念、思想和情感的寫作手法?！秾檭骸泛汀敦S乳肥臀》均運(yùn)用了象征的寫作手法，但其所用之物各有偏好。

在《寵兒》中，托尼·莫里森充分運(yùn)用植物與顏色詞。其中，用“樹”來象征寬慰、頑強(qiáng)與自由。能安撫丹芙心靈的正是那郁郁蔥蔥的灌木叢。樹對(duì)于保羅·D和賽絲，象征著自由。保羅·D沿著開花的樹，一路向北，捕獲自由。通過描繪逃亡時(shí)的塞絲所經(jīng)歷的茂密叢林，象征著樹木的盡頭及時(shí)自由的曙光。紅色既象征著朝氣與活力、又象征著血液和死亡?！秾檭骸分?，保羅· D的紅心象征著他的情感世界。滿地的紅玫瑰象征著賽絲，丹芙與保羅·D 拉開了新生活的帷幕，但同時(shí)又籠罩著濃郁的死亡氣息。

而《豐乳肥臀》中的象征手法更是不言而喻。作者在其小說的腳注上暗示出了其創(chuàng)作此作品的意圖：“謹(jǐn)將此書獻(xiàn)給母親與大地”。小說從上官金童在觀察生活中自己身邊女性的“卓越身姿”入手；結(jié)尾處筆鋒一轉(zhuǎn)，眼前閃現(xiàn)的不僅是熟識(shí)人的乳房，而是各種各樣的風(fēng)姿，“姿態(tài)美極了，味道好極了。天上有寶，日月星辰，人間有寶，豐乳肥臀?！盵5]這并不是色情，相反是對(duì)大地母親的歌頌和贊美。金童作為陳述歷史的旁白，象征著人類退化到嬰兒階段。他絕不會(huì)是一個(gè)掛在女人乳頭上成長(zhǎng)起來的“戀乳癖狂人”，但他作為男人卻是一個(gè)徹頭徹尾的失敗者。

五、神話與傳奇

莫里森在《寵兒》用以推動(dòng)故事情節(jié)的多為神話傳說。非洲傳統(tǒng)文化認(rèn)為，鬼是擺脫了物質(zhì)世界的存在，但在情感上仍如同活著的人?！秾檭骸分械摹皩檭骸钡脑途图橙∮诖?。“寵兒”的靈魂扔密切關(guān)注著自己逝前家人的生活，并于其保持著密切的聯(lián)絡(luò)。同時(shí)影響家人的日常生活。[6]“寵兒”是一個(gè)雖然被母親善意謀殺、但因從未享感受過母愛而憎恨其母親的鬼魂的演化，所以她還魂人間日夜折磨她的母親塞絲。

莫言在《豐乳肥臀》中，顯露出了“莫言式的魔幻”，他將馬爾克斯與蒲松齡的藝術(shù)風(fēng)格完美的結(jié)合起來，通過傳說、民間故事和民俗等，展現(xiàn)出了惟妙夢(mèng)幻的效果?！敦S乳肥臀》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：狐貍化身的農(nóng)場(chǎng)主射殺狐貍時(shí)失手并非人們認(rèn)為的那樣技不如人，而自然是因?yàn)樗虏蝗ナ?。莫言在此既運(yùn)用了《聊齋志異》中狐貍的幻化形象，又非蒲松齡式的完美結(jié)局，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用了馬爾克斯的手法對(duì)氣氛做出了渲染，給人一種魔幻的感覺。他憑借魔幻的手法間接體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，反諷社會(huì)。

莫里森和莫言同屬魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派，又都曾獲“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”。在創(chuàng)作風(fēng)格和手法上有許多相近之處，本文僅以《寵兒》和《豐乳肥臀》為例，分析二者在寫作風(fēng)格的相通之處。均廣泛運(yùn)用了象征和神話、傳奇作為媒介揭示事物的本質(zhì)和核心，從魔幻手法看現(xiàn)實(shí)，抨擊社會(huì)現(xiàn)象，揭露社會(huì)本質(zhì)，發(fā)人深思。除本文提及的手法外，兩位還充分運(yùn)用了時(shí)空錯(cuò)位、多重?cái)⑹鲆暯?、預(yù)示、意象、反復(fù)和荒誕等創(chuàng)作手法。分析二者在寫作風(fēng)格上的異同有利于更好的了解不同文化背景下創(chuàng)作受“環(huán)境”的影響變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]James Draper，ed.Black Literature Criticism[M].Detroit：Gale Research Inc.， 1992.

[2]Toni Morrison.“Memory，Creation and Writing”[J].Thought：A Review of Culture and Idea.1984，（59）： 389.

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[6]胡笑瑛.托妮·莫里森《寵兒》中的非洲文化特色[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（3）：60.

[7]鄭輝.解讀托尼·莫里森《寵兒》中的神話原型[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006，（3）：100.

[8]托妮·莫里森.寵兒[M].北京：中國文學(xué)出版社，1996：98—99.

作者簡(jiǎn)介：李悅（1988—），女，漢族，吉林省長(zhǎng)春市人，吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院，研究生。