[摘 要] 在孔子的思想體系中,“禮”是具體體現(xiàn)其“仁”和“中庸”思想的制度和行為規(guī)范,也是治理國家和成就個人事業(yè)的準則??鬃釉凇墩撜Z》中多處強調(diào)“禮”的重要性,對禮的這些現(xiàn)實作用的闡述,不僅淡化了傳統(tǒng)禮制中突出宗教信仰的神秘色彩,擴大了禮的調(diào)節(jié)范圍,也為重建和推行禮制找到了最充分的依據(jù)。
[關(guān)鍵詞] 禮制;社會秩序;個人修養(yǎng)
在孔子的思想體系中,“禮”是具體體現(xiàn)其“仁”和“中庸”思想的制度和行為規(guī)范,也是治理國家和成就個人事業(yè)的準則??鬃釉凇墩撜Z》中多處強調(diào)“禮”的重要性,“為國以禮?!薄安恢Y,無以立也?!薄熬硬W(xué)于文,約之以禮?!钡?,都是孔子對于“禮”的重視的體現(xiàn)。
孔子所處的是一個禮崩樂壞的時代,春秋時期,由于社會轉(zhuǎn)型,政治格局和階級關(guān)系發(fā)生調(diào)整,使禮制的發(fā)展也隨之遇到挑戰(zhàn)和阻礙。孔子面對這一社會問題,在傳統(tǒng)禮制的基礎(chǔ)上,對其進行繼承和改進,使禮樂制度得以復(fù)興,逐漸成為中華名族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。與“仁”和“中庸”不同的是,“禮”在孔子以前已經(jīng)歷了一段漫長的發(fā)展過程——夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮,因革相沿,到周公時代的周禮,已比較完善。周禮是將以祭祀祖先為核心的原始禮儀,加以改造制作,予以系統(tǒng)化、擴展化,成為一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)。[1]孔子推崇周禮,因周禮是在夏、殷兩代的基礎(chǔ)上豐富起來的,較為系統(tǒng)和完備,所以有“周禮盡在魯矣”的說法。然而孔子在尋求前人創(chuàng)造的思想文化中進步的部分并予以弘揚的同時,也對其消極的成分加以摒棄和改造,如周禮中用“人俑”隨葬的禮法,孔子就堅決反對。
孔子對傳統(tǒng)禮儀的最大改造,是要求人們不要只注重形式而是注重精神實質(zhì),用“仁”的新精神置換傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵,主張重視現(xiàn)實和人事而輕事鬼神,并要求將主要用于調(diào)節(jié)統(tǒng)治集團內(nèi)部關(guān)系的禮用于善待百姓,慎用刑罰而以德化民。[2]《子罕》篇中,子曰:“麻冕,禮也;今也純,儉,吾從眾。拜下,禮也;今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下?!笨鬃淤澩帽容^儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種做法,但反對在面君時只在堂上跪拜的做法,表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規(guī)定,而是在他認為的原則問題上堅持己見,不愿作出讓步,因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題,與禮冕的材質(zhì)問題有根本的區(qū)別。此處一“從”一“違”大有深意:麻料織成的禮冕雖然符合傳統(tǒng)的禮儀,但沒有大家現(xiàn)在都戴的絲料織成的禮冕這么節(jié)省,所以孔子在這個問題上同意大眾,因為這里材料的更換不影響禮冕在特定的儀式中所表達的意義。然而“拜下”這一儀式的有無卻直接涉及我是否能夠表達對君王的尊敬。按照傳統(tǒng),臣見君,先在堂下下拜,然后再在堂上下拜,而省去“拜下”儀式在孔子看來是一種不恭敬,因為這一儀式所表現(xiàn)的乃是我對君王的加倍恭敬,因此,“拜下”的免去意味著我對君王尊敬程度的某種降低。所以,盡管違反眾人一致的做法,孔子仍然要堅持“拜下”這一儀式。由此可見,孔子所欲堅持的其實并非只是某種已經(jīng)過時的傳統(tǒng)禮儀或儀式,而是他所理解的禮的真正本質(zhì):禮表現(xiàn)我對他者的尊敬??鬃右悦按恕胺嵌Y”之譏表明,他所謂“非禮勿動”等等并不意味著對于任何既成的傳統(tǒng)禮儀的盲目堅持,而是對他所理解的禮的精神的真正維護。[3]
禮制作為《論語》中所表述的“禮”的一個分支,指全社會的等級制度和倫理秩序,除此之外,“禮”還有禮儀和禮貌之意,指具體的禮節(jié)儀式和個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)。然而這三個方面并不是獨立存在的,它們?nèi)杂幸恍┙徊嬷丿B的部分??鬃拥亩Y制主張主要分為三個方面,第一,孔子希望通過禮制的宣揚來規(guī)范個人立身處世的原則;第二,希望禮制可以作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準則;第三,也是最重要的方面——希望把禮制作為治理國家的手段。
孔子告誡他的兒子伯魚說:“不學(xué)禮,無以立?!倍Y是立身的法則,不學(xué)禮,則無法立身。告誡他的弟子們:“興于詩,立與禮,成于樂?!奔慈说男摒B(yǎng)開始于學(xué)《詩》,自立于學(xué)禮,完成于學(xué)樂,再次強調(diào)了禮對于立身處世的重要性??鬃右螅骸熬硬W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?!本訌V泛地學(xué)習(xí)是不夠的,還要以禮來約束自己的言行,這樣才不至于離經(jīng)叛道??鬃痈嬲]顏淵曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!边@是孔子指出的修行仁德的具體細節(jié)。禮是一種立身的法則,同時也是規(guī)范“中庸”和“仁”等思想道德境界以及其他美德的準則?!额仠Y》篇中,顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁?!笨鬃诱J為約束自己而遵守禮的規(guī)定就是仁,禮是仁的外在形式,二者相輔相成?!短┎菲?,子曰:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。君子篤于親,則民興于仁,故舊不遺,則民不偷?!币簿褪钦f,恭敬而無禮就會煩擾不安,謹慎而無禮就會膽怯,勇敢而無禮就會違法作亂,直率而無禮就會尖刻傷人,即使是美德也需要適當?shù)囊?guī)范,而這個規(guī)范就是禮。
禮規(guī)范個人言行的同時,也在調(diào)節(jié)著人際關(guān)系??鬃拥膶W(xué)生有若認為:“禮之用,和為貴。”即禮的施行,以和諧為美,禮的社會功用就是調(diào)和人際關(guān)系,建立和諧社會。荀子認為:“人生有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之。”欲望使人爭奪利益,而先王以禮制來約束他們,才能做到使社會不混亂,調(diào)和人際關(guān)系是為了更利于統(tǒng)治,人與人的關(guān)系和諧了,社會自然穩(wěn)定。在君臣關(guān)系上,孔子提出“君使臣以禮,臣事君以忠”;在君民關(guān)系上,則有“上好禮,則民易使也”和“道之以德,齊之以禮”,在家庭關(guān)系上有“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之義禮”。這些都是禮在人際關(guān)系中的具體運用,孔子希望可以通過“君子敬而無失,與人恭而有禮”而達到“四海之內(nèi),皆兄弟也”的理想局面。
最后,孔子把禮作為治理國家的手段,正如荀子認為的那樣“爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之”,孔子在這一問題上指出:“能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?”用禮來治理國家沒什么困難,而如果不用禮來治理國家,則又該怎么對待禮呢?在治國問題上孔子強調(diào)“德治”,禮則是“德治”的外化,孔子理所當然地將推行禮制看作治理國家的手段,即所謂“為國以禮”。德治和禮制相結(jié)合的治國手段較之于刑罰的方式更為有效,《為政》篇,子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!庇谜顏碛?xùn)導(dǎo)百姓,用刑罰來整飭百姓,百姓就會盡量避免獲罪,但卻沒有羞恥心,而用道德來引導(dǎo)人民,用禮教來整飭人民,人民就會有羞恥心而且歸順。可見,德治和禮制是從根本上凈化民眾的道德,使整個社會風氣得以提升。然而這種緩和的治國手段并不是對法治的輕視,《孔子家語·刑政》記載到,子曰:“圣人之治化也,必刑政相參焉。太上以德化民,而以禮齊之。其次以政言導(dǎo)民,以刑禁之,刑不刑也?;プ?,導(dǎo)之弗從,傷義以敗俗,于是乎用刑矣?!笨梢娦塘P只是最終手段,德治為先。
孔子對禮的這些現(xiàn)實作用的闡述,不僅淡化了傳統(tǒng)禮制中突出宗教信仰的神秘色彩,擴大了禮的調(diào)節(jié)范圍,也為重建和推行禮制找到了最充分的依據(jù)。[4]發(fā)展到今天的“禮”,更側(cè)重的是人們?nèi)粘I钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為準則,脫離了封建社會時期維系等級制度的本質(zhì)。禮之用,和為貴,尊重禮,實踐禮是為了創(chuàng)造更加幸福的生活和構(gòu)建更為和諧的社會。
參考文獻:
[1]李澤厚:《中國古代思想史論》,安徽文藝出版社1994年1月第1版,第13—14頁。
[2]王恩來:《人性的尋找——孔子思想研究》,中華書局2005年4月第1版,第113頁。
[3]伍曉明:《吾道一以貫之——重讀孔子》,北京大學(xué)出版社,2013年3月第1版,第130頁。
[4]王恩來:《人性的尋找——孔子思想研究》,中華書局2005年4月第1版,第119頁。
作者簡介:張夢清(1992—),江蘇南京人,揚州大學(xué)漢語言文學(xué)(師范)專業(yè)。