劉金英

摘 要：莫言的《生死疲勞》在洪泰岳的雙重復調(diào)的聲音中，對階級意識影響下的個人歸屬的思索，隱喻作者對幾千年來人的自然本性發(fā)展形成的傳統(tǒng)血親家族的回歸趨向。

關(guān)鍵詞：《生死疲勞》；敘述聲音；復調(diào)；家族意識；家族小說

著名評論家吳義勤評價“《生死疲勞》無疑代表著小說寫作的一種難能可貴的境界，—種完全沒有任何束縛和拘束的，隨心所欲的自由境界?！?sup>[1]《生死疲勞》有如此高的評價，你可能會說，這要歸功于小說的魔幻現(xiàn)實主義色彩，或是六道輪回的佛教文化與民間文化的融合，對生命強力彰顯主題的挖掘……但我們這里只從洪泰岳的雙重聲音來分析。

1 敘述聲音

詹姆斯·費倫認為聲音是“說話者的風格、語氣和價值的綜合”。^[2]他對聲音的理解有四條內(nèi)在相關(guān)的原則組成。首先，“聲音既是一種社會現(xiàn)象，也是一種個體現(xiàn)象?！?sup>[2]只要有話語的地方，就會有聲音的存在。如學校規(guī)定交作業(yè)日期的通知，寫通知的人本身并沒有聲音，說話者是學校這種機器，但正好表明了另一種聲音的在場，我們識別出那種聲音，并不是識別出寫通知的人，而是作為社會存在，我們在別的場合聽到過這個聲音對我們說話。其次，“聲音是文體、語氣和價值觀的融合?！?sup>[2]再次，“作者聲音的存在不必由他或她的直接陳述來標識，而可以在敘述者的語言中通過某種手法——或通過行為結(jié)構(gòu)等非語言線索——表示出來以傳達作者與敘述者之間價值觀或判斷上的差異。”^[2]這就是巴赫金在他的《對話式想象》中所說的“雙聲”話語。巴赫金的“雙聲”話語是“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值和不同聲音組成的真正的復調(diào)?！?sup>[3]這種研究通常要把人物的聲音置放于一個更加寬泛的價值系統(tǒng)中，這個價值系統(tǒng)是我們對這個人物的言語行為做出其高尚或低劣等品質(zhì)的評判。最后，詹姆斯·費倫認為“聲音存在于文體與人物之間的空間中”。^[2]

聲音對作品還起著審美功能和人際功能，傳達美的享受和對世界的看法和態(tài)度，包含著敘述者對人生的理解，這種理解來自他對客觀世界的體驗，表現(xiàn)出對客觀世界的立場和觀點。對《生死疲勞》聲音的分析，可以聽到西門鬧、西門驢、豬十六、狗小四、西門金龍、洪泰岳、藍臉、藍解放、藍開放、藍千歲、“莫言”等人的多重復調(diào)構(gòu)成了一個豐富多彩的文學世界。這里僅對洪泰岳聲音做出分析，探討莫言對個人歸屬的思考。

2 洪泰岳聲音中的階級意識

《生死疲勞》的題詞“佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在?！标愃己驼J為“生死疲勞，本來是指生、死、疲、勞，四種人生現(xiàn)象，皆源于貪，終于苦?！薄榜R改革無貪無欲，寬厚孝親，當一個普普通通的農(nóng)民，得到了善果?！?sup>[4]認為莫言把聲音賦予了馬改革，陳思和認為莫言把他的探索中的理想賦予了毫無貪欲的馬改革，這一點我們并不認同。洪泰岳在《生死疲勞》中并不是重要人物，但他的聲音值得重視。在潘旭科的《<生死疲勞>：敘述聲音的飽滿與缺失》中認為：“洪泰岳不是純粹意義上的好人或惡人，但莫言在此也給予他同情和悲憫”，^[5]他把莫言塑造洪泰岳這一形象解釋為出于“同情和悲憫”，這是值得商榷的。

洪泰岳是打牛胯骨的叫花子，又是潛伏高密東北鄉(xiāng)的老地下黨員，在國家解放大潮下積極參與土改和農(nóng)業(yè)合作化等運動，合作化制度的堅決捍衛(wèi)者，西門屯的最高領(lǐng)導人。政治運動一波一波覆蓋過中國廣大農(nóng)村地區(qū)，人們的觀念開始改變，過去的傳統(tǒng)倫理行為規(guī)約開始失效，血緣倫理一度為政治倫理所取代，只有階級沒有親緣關(guān)系。階級倫理以其強大生命力，輕而易舉摧毀既有的傳統(tǒng)倫理關(guān)系，又迅速被新的商業(yè)浪潮沖垮。在國家喪失了理想性，百年營造的國家理想給人民帶來的只有虛無的口號和貧窮時，為國的意識漸弱；人民開始意識到家庭、家族的興盛才真正關(guān)乎個人悲歡，為家的意識漸強。在現(xiàn)代價值觀沖擊下，洪泰岳沒有被欲望湮沒，依然保持最純潔的階級意識。莫言安排洪泰岳發(fā)出這種聲音，是以階級意識對抗物欲觀的探索。

在土改和合作化運動中，他處決西門鬧，對藍臉百般刁難，形象可憎，但他只是階級意識極度膨脹的產(chǎn)物。正如單正平所說，“民族意識具有保護弱者的作用，作為社會性動物，人本身就有不斷尋求歸屬感、安全感、依賴感的本能沖動或自我保護機能……因此，在現(xiàn)代民族國家，越是弱者，越容易產(chǎn)生強烈的民族自我意識?！?sup>[6]他積極融入國家意識中尋求身份認同，對“反階級”人物的鎮(zhèn)壓，是國家意識對人本性的壓制，對千百年來形成的血緣家族意識的壓制。洪泰岳竭力堅守的合作化制度在時代變化中化為烏有，階級意識找不到出路，他在臨終前喊道；“同志們，無產(chǎn)階級的兄弟們……我們向地主階級的孝子賢孫、全世界無產(chǎn)者共同的敵人、地球的破壞者西門金龍展開斗爭的時刻到了！”“你們是無產(chǎn)階級的叛徒，是人民的敵人！”^[7]這是毫無雜質(zhì)的無產(chǎn)階級觀，充滿悲壯的吶喊聲中帶些滑稽可笑。洪泰岳階級理想的破滅表明這種意識終無力通向幸福。

3 洪泰岳聲音中的個人情感意識

在洪泰岳的聲音中不僅有階級倫理的體現(xiàn)，還有個人情感意識的聲音，體現(xiàn)在他和白氏的相處中。他對白氏的感情為心中的階級關(guān)系所束縛，我們可以看下面這段對話：“那還不多虧了您……”白氏放下畚箕，撩起衣襟沾了沾眼睛，說，“那些年，要不是您照顧，我早就被他們打死了……”“你這是胡說！”洪泰岳氣勢洶洶地說，“我們共產(chǎn)黨人，始終對你實行革命的人道主義！”……“白杏啊，白杏，你為什么是地主呢？”洪泰岳低聲嘟噥著?！鞍骋呀?jīng)摘了‘帽子了，俺也是公民，是社員了。現(xiàn)在，沒有階級了……”白氏喃喃道?！昂f！”洪泰岳又激昂起來，一步步對著白氏逼過去，“摘了‘帽子你也是地主，你的血管子里流著地主的血，你的血有毒！”

從上面這段話我們可以看出洪泰岳內(nèi)心的掙扎，“嘟噥著”“氣勢洶洶”的話語中可以聽到兩個截然相反的聲音。作為階級關(guān)系的化身，洪泰岳時時警惕別的倫理關(guān)系的顛覆，處處維護這種關(guān)系的權(quán)威，在心愛女人面前擺出一副冷冰冰的面孔，甚至聽到“沒有了階級”時，他激昂訓斥心愛女人，真一副階級倫理的衛(wèi)道者模樣；作為渴望家庭、渴望愛情的男人，洪泰岳內(nèi)心對白氏有著強烈而不可遏制的愛情，內(nèi)心渴望與白氏組建家庭，處處照顧白氏及其家人，時時明里暗里幫助她，甚至把西門金龍當成接班人培養(yǎng)。

因此，莫言通過洪泰岳的聲音，或高聲吶喊，或淺吟低唱，探討了人類生存的困境和面對困境該何去何從的主題，在階級倫理無力抵御之時，對傳統(tǒng)家族倫理的認同和情感回歸寄予希望。

參考文獻：

[1] 吳義勤，劉進軍.“自由”的小說——評莫言的長篇小說《生死疲勞》[J].山花，2006（5）.

[2] 詹姆斯·費倫.作為修辭的敘事：技巧、讀者、倫理、意識形態(tài)[M].陳永國，譯.北京：北京大學出版社，2002：174，20.

[3] 程正民.巴赫金的文化詩學[M].北京：北京師范大學出版社，2001.

[4] 陳思和.人畜混雜，陰陽并存的敘事結(jié)構(gòu)及其意義[J].當代作家評論，2008（6）.

[5] 潘旭科.《生死疲勞》：敘述聲音的飽滿與缺失[J].紅河學院學報，2012（06）.

[6] 單正平.民族主義簡論——民族主義與中國文學史論之一（下）[J].海南師范學院學報（社會科學版），2002（6）.

[7] 莫言.生死疲勞[M].作家出版社，2006：527.