張馨心

摘要：

制版，它有一個(gè)自己的圖示方式，而這種圖示方式是怎樣被我們所認(rèn)識(shí)，并深入到我們的符號(hào)識(shí)別體系當(dāng)中去的，這本身是一個(gè)很抽象的概念，并不像我們?nèi)フ劦囊粋€(gè)具體的實(shí)物，可以通過(guò)抽離的方式去研究它承載的本體和發(fā)展線索。

關(guān)鍵詞：制圖邏輯；傳播；制圖機(jī)制

一、版畫(huà)制圖邏輯

雖然在西方，機(jī)械代替了手工，照相機(jī)的誕生也漸漸消解了刻版的制圖方式，然而當(dāng)時(shí)圖像的生產(chǎn)方式依然是以制版印刷為主。照相機(jī)是一個(gè)再現(xiàn)機(jī)制，而版畫(huà)圖像生產(chǎn)是具有詩(shī)性的，它是對(duì)再現(xiàn)機(jī)制修正后的一個(gè)呈現(xiàn)，修正了文字語(yǔ)言（文學(xué)）對(duì)于形象的圖像基底。也就是說(shuō)，版畫(huà)的制作方式是跟人發(fā)生了關(guān)系了的。我們討論形象它分為三個(gè)層次：第一，我們看到的實(shí)物它本身是怎么樣的，它本身的存在。第二，通過(guò)我們?nèi)ビ^察它，在我們的意識(shí)觀念生成之后它變成了什么。第三，通過(guò)文字去描述這個(gè)形象，再轉(zhuǎn)換成圖像。語(yǔ)言和文字跟這個(gè)實(shí)體它本身的差距是非常大的，在我們和這個(gè)實(shí)體之間，有所謂的識(shí)別中介，（比如一個(gè)人跟另一個(gè)人說(shuō)石頭，他的腦子里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)石頭的形象，或者是產(chǎn)生石頭這兩個(gè)字。這個(gè)字和石頭和形象已經(jīng)被轉(zhuǎn)換掉了。轉(zhuǎn)換成了什么，轉(zhuǎn)換成了描述。這種描述要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)產(chǎn)生，而語(yǔ)言產(chǎn)生的又是信息，這種信息又重新回到了文字和圖像。這個(gè)過(guò)程比我們?nèi)ツ７乱粋€(gè)事物，更復(fù)雜，所牽連的過(guò)程更多。模仿一個(gè)事物是一個(gè)行動(dòng)的過(guò)程，而去傳播一個(gè)信息是一個(gè)制版的過(guò)程，這個(gè)信息必須具有目的的準(zhǔn)確性才能起到作為信息的價(jià)值。所以作為制圖是通過(guò)這所有的體系建立起來(lái)的制圖邏輯。

這個(gè)制圖過(guò)程本身是一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，它本身并不是說(shuō)如何去再現(xiàn)一個(gè)實(shí)體，而更多的是有目的的信息生產(chǎn)作為有形象的制圖。比如說(shuō)，我們?cè)?jīng)制造的報(bào)紙，它是用制版的方式，有圖像也有文字，但它的圖像往往是被文字這種文學(xué)性所牽制的。然而，圖像學(xué)在研究到今天的時(shí)候，我們是不是要逃離出這種圖像對(duì)文字的修正，讓這種制圖圖像脫離出來(lái)，形成一個(gè)真正的通過(guò)意識(shí)機(jī)制直接再現(xiàn)的語(yǔ)言識(shí)別過(guò)程。比如在新興木刻的時(shí)候，人們創(chuàng)作圖像，更多的是再現(xiàn)圖像本身的價(jià)值（圖像信息和立場(chǎng)），而不是通過(guò)文字和文學(xué)的方式成為文學(xué)的附庸，這個(gè)時(shí)候圖像更直接的識(shí)別價(jià)值大于這種文字被轉(zhuǎn)換過(guò)的語(yǔ)言修飾，這種轉(zhuǎn)換本身又具有語(yǔ)言性。就是說(shuō)，為什么到了新興木刻之后，版畫(huà)被納入藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，可以來(lái)傳達(dá)主體的意圖和信息，這個(gè)時(shí)候的版畫(huà)，它跟印刷的關(guān)系就出現(xiàn)了很大的分離，而人們的識(shí)別主體又已經(jīng)在這個(gè)機(jī)制里面形成了本身的認(rèn)知機(jī)制。這種本身的圖像生產(chǎn)不會(huì)具有障礙性，包括后來(lái)雖然說(shuō)技術(shù)邏輯到了新興木刻之后停滯，它不再因?yàn)橛∷⒍ド砂娈?huà)的這種媒介機(jī)制，而更多的是作為主體欲望去生成的圖像生產(chǎn)。由此，這種信息淪為了審美的一個(gè)體系當(dāng)中去了。其中還有一個(gè)原因就是，在今天的圖像生產(chǎn)又有了更直接的工具和技術(shù)，新的制圖方式已經(jīng)產(chǎn)生（比如，電視機(jī)，網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)，以及其他信息媒體），讓這一門(mén)曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間主導(dǎo)傳播與媒介的技術(shù)生產(chǎn)失去了它的媒介價(jià)值而被機(jī)械所代替了。今天我們?cè)谏a(chǎn)一個(gè)圖像的時(shí)候，也許就是動(dòng)一動(dòng)鼠標(biāo)弄一弄照相機(jī)，這么一個(gè)問(wèn)題。

二、識(shí)別心理

作為版畫(huà)的創(chuàng)作領(lǐng)域，已經(jīng)停留在一個(gè)非時(shí)間線性的邏輯里面。而曾經(jīng)的這種制版方式和識(shí)別方式，又在今天的共知系統(tǒng)當(dāng)中完成了一套圖像識(shí)別邏輯，這套邏輯從本體在今天無(wú)法從形象上去再現(xiàn)它，而更多的它本身是一個(gè)抽象識(shí)別的精神概念。這個(gè)就跟人的生存觀念和精神觀念與形象的識(shí)別機(jī)制有關(guān)系。這種識(shí)別機(jī)制在信息與傳播，及文字語(yǔ)言時(shí)期已經(jīng)形成，所以我們今天所談到的圖像與制圖方式，在我們的精神機(jī)制里面已經(jīng)無(wú)法分離并且根深蒂固。就如精神分析在討論一個(gè)人的意識(shí)形成，是跟他的生存維度發(fā)生很大的關(guān)系，一個(gè)人生存在某一個(gè)固定的地形維度里面，那么就會(huì)生成這種地形維度所產(chǎn)生的信息所形成的觀念和文化意識(shí)，也就形成了所謂信息和認(rèn)知圖像的方式。所以在圖像維度討論今天我們的共知識(shí)別邏輯，作為精神觀念以及認(rèn)知方式，也是有意義的。作為這種共識(shí)邏輯當(dāng)中傳播意義，并不是在媒介機(jī)制上發(fā)展的，而是跟它的生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的生存狀態(tài)有關(guān)的。版畫(huà)這種圖像和制圖機(jī)制，在傳播中也形成了它的生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也形成了今天我們的識(shí)別方式。

三、結(jié)語(yǔ)

版畫(huà)圖像與它的制圖機(jī)制，在傳播中形成了自身的生態(tài)系統(tǒng)，而這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也影響著今天我們對(duì)于符號(hào)信息的識(shí)別方式。如今，在當(dāng)下大眾文化中，不論是當(dāng)代藝術(shù)，設(shè)計(jì)，還是泛文化的大眾領(lǐng)域，以及文化心理，都有作為傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的版畫(huà)圖像的存在，版畫(huà)以它本身的圖像形態(tài)進(jìn)入我們的日常。作為版畫(huà)的圖像已經(jīng)通過(guò)其他媒介方式進(jìn)行生產(chǎn)傳播，而這些媒介也成了新的版畫(huà)式圖像生產(chǎn)傳播機(jī)制。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鮑里斯·格洛伊斯.走向公眾[M].北京：金城出版社：2012