劉慧明

摘要：價(jià)值趨同問(wèn)題早已有之，但是在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代顯得越發(fā)強(qiáng)烈和尤為突出，本文章從滿(mǎn)足需要論的價(jià)值哲學(xué)重要理論出發(fā)，闡釋了認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值趨同，最后聯(lián)系到當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的人的需求的滿(mǎn)足背后的價(jià)值趨同問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；價(jià)值趨同；滿(mǎn)足需要；價(jià)值認(rèn)同

滿(mǎn)足需要論是價(jià)值哲學(xué)中的重要理論之一，詹姆士提出“善的本質(zhì)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是滿(mǎn)足需要。”①他認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)就是滿(mǎn)足需要。文德?tīng)柊鄤t提出：“每種價(jià)值首先意味著滿(mǎn)足某種需要或引起某種快感的東西?！雹隈R克思認(rèn)為“他們的需要即他們的本性”，“需要即本性”強(qiáng)調(diào)了“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質(zhì)”③因而我們需要根據(jù)人的社會(huì)存在來(lái)理解和解釋人們的行為。馬克思所說(shuō)的需要，是和人類(lèi)的生存緊密聯(lián)系的本質(zhì)現(xiàn)象，是屬于人類(lèi)社會(huì)所特有并表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的客觀存在。這種客觀存在既不在人自身之外，也不僅僅在人的頭腦之中。因而，人的需要就是人的本性；肯定人的需要就是肯定人的本性，進(jìn)而肯定了人本身。

認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同，人們總是認(rèn)同那些與自己的需求、情感和文化相同或相近的對(duì)象，這些因素也就影響著人們客體的評(píng)價(jià)，認(rèn)同與否的判斷其實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值判斷。價(jià)值認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或社會(huì)共同體通過(guò)相互交往而在觀念上對(duì)某類(lèi)價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同即是指價(jià)值主體不斷改變自身價(jià)值結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的過(guò)程，它體現(xiàn)出社會(huì)成員對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的一種自覺(jué)接受、自覺(jué)遵循的態(tài)度。

近期在成都發(fā)生的那起男司機(jī)暴打女司機(jī)一事，起初在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)始傳播時(shí)，網(wǎng)友們紛紛同情女司機(jī)，認(rèn)為男司機(jī)男司機(jī)張某將女司機(jī)逼停后實(shí)施毆打?qū)嵲趩市牟】瘢瑧?yīng)該受到嚴(yán)厲懲罰。然而當(dāng)男司機(jī)的行車(chē)記錄儀所記錄的詳細(xì)視頻被公開(kāi)，原來(lái)被打女司機(jī)有故意別車(chē)等危險(xiǎn)駕駛行為，輿論立馬又轉(zhuǎn)向了男司機(jī)，認(rèn)為這位女司機(jī)是自找的。在這整個(gè)事件的傳播過(guò)程了，網(wǎng)友們的價(jià)值判斷一直為輿論宣傳所引導(dǎo)。社交平臺(tái)現(xiàn)在越來(lái)越成為引導(dǎo)大眾價(jià)值取向的重要環(huán)境，在一個(gè)事件報(bào)道中，大眾看到了事情的經(jīng)過(guò)，而且是經(jīng)過(guò)媒體加工過(guò)的事情的經(jīng)過(guò)，作為瀏覽必不可少要看看評(píng)論，那些被大多數(shù)人所認(rèn)同的評(píng)論被通過(guò)點(diǎn)贊的方式推送到了最前端，更容易被大眾看到。大多數(shù)人對(duì)被點(diǎn)贊最多的評(píng)論是贊同的，即便不表示贊同，也會(huì)由于自身的不夠自信而被其說(shuō)服。按照弗洛伊德的說(shuō)法，這種個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程，也就是社會(huì)群體成員在情感和認(rèn)識(shí)上的同化。

價(jià)值認(rèn)同在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最終導(dǎo)致價(jià)值趨同。馬克思指出，生產(chǎn)本身是以個(gè)人之間的交往為前提的。價(jià)值趨同發(fā)生在人們的社會(huì)交往活動(dòng)中的相互之間價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，由于任何交往活動(dòng)都是有目的進(jìn)行的，為了達(dá)到交往目的，交往主體必須通過(guò)對(duì)交往手段、交往對(duì)象、時(shí)空條件等因素進(jìn)行有效的組合，使交往活動(dòng)按照一定的模式來(lái)進(jìn)行。然后又因?yàn)槿藗儽M管有著各自的目的，但由于他們并非希望自身的活動(dòng)無(wú)規(guī)律性而導(dǎo)致他人對(duì)自身活動(dòng)的不可預(yù)見(jiàn)性，人們通常愿意使自己的活動(dòng)在正常的社會(huì)秩序范圍內(nèi)進(jìn)行，這種正常的秩序范圍也就構(gòu)成了價(jià)值趨同存在的必然性。

在馬斯洛的需求層次理論中，社交需要屬于較高層次的需要，如：對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求。這種社交需要也即是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。價(jià)值并不是主體自身所固有的，而是在人與人的交往實(shí)踐活動(dòng)中，在主體與客體的交流中，每個(gè)人互為他人活動(dòng)的客體。這種主客體之間相互的交往關(guān)系產(chǎn)生了價(jià)值，個(gè)體的自身價(jià)值也得以實(shí)現(xiàn)。人與人之間的交流協(xié)作促進(jìn)各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系發(fā)生，因而對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的理解根本就是對(duì)人的理解，對(duì)人的價(jià)值的理解。為什么那么多人在網(wǎng)上曬自己的生活，好事情要要炫耀般地給自己社交圈的朋友，囧事情也要分享給朋友們樂(lè)一樂(lè)，而壞事情發(fā)給朋友們則是可以得到慰藉。通過(guò)社交平臺(tái)的分享，價(jià)值在交往中得到實(shí)現(xiàn)。最近流行在微信等社交平臺(tái)上做生意、賣(mài)商品，比如說(shuō)微商、微店。這類(lèi)利用社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳推廣的平臺(tái)不僅僅是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是當(dāng)今社會(huì)大眾受社交平臺(tái)潛移默化影響最終導(dǎo)致的結(jié)果。原始的社交需求已經(jīng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)社交已經(jīng)不僅僅是精神層面的需求，滲入了物質(zhì)利益。思想的趨同最終在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)趨同，之前的意見(jiàn)領(lǐng)袖現(xiàn)在變成了賣(mài)家，你喜歡他的觀點(diǎn)和思想，你就可以購(gòu)買(mǎi)他所經(jīng)營(yíng)的商品，你使用了他的商品，可能就改變了你自身的生活方式，而你的生活方式又影響了你的思想和見(jiàn)識(shí)……如此循環(huán)，價(jià)值的趨同得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。

在吉登斯看來(lái)，“在現(xiàn)代性的許多方面業(yè)已全球化了形勢(shì)下，沒(méi)有任何人能夠選擇完全置身于包含在現(xiàn)代制度中的抽象體系之外”。這種價(jià)值的趨同是社會(huì)連續(xù)發(fā)展中的歷史的產(chǎn)物，它不僅指涉一個(gè)社會(huì)在時(shí)間上的某種連續(xù)性，同時(shí)也是該社會(huì)在反思活動(dòng)中慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。現(xiàn)在流行一個(gè)詞叫“社群”，有著相同或相近理念、思想、興趣、愛(ài)好的人一起，組合成的共同體，他們?cè)谕粋€(gè)事情上保持一致，并且具有排外性。相同的需求導(dǎo)致了相同的價(jià)值觀念，相同的價(jià)值觀念又維系著他們相同的需求。

從前的互聯(lián)網(wǎng)所提供的商品與服務(wù)是可謂魚(yú)龍混雜，用戶(hù)被各種各樣的需求提供者干擾，以至于不知道如何選擇，甚至忘記了自己當(dāng)初需要的是什么。再看看我們的互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的商品與服務(wù)的提供，比如投資，打開(kāi)一個(gè)理財(cái)軟件，你只需要回答一些問(wèn)題，系統(tǒng)就會(huì)計(jì)算出你的投資風(fēng)格，給你推薦適合于你的理財(cái)產(chǎn)品，既有利于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，又能夠在可能的情況下，使利益最大化。初始用戶(hù)是這樣，當(dāng)用戶(hù)在服務(wù)提供商處有了消費(fèi)記錄，事情又變得更加人性了，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算可以根據(jù)用戶(hù)以往的消費(fèi)經(jīng)歷或者是同類(lèi)用戶(hù)的消費(fèi)經(jīng)歷推薦你可能喜歡的商品或服務(wù)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代強(qiáng)調(diào)免費(fèi)，產(chǎn)品免費(fèi)、服務(wù)免費(fèi)，企業(yè)靠廣告盈利，而大部分廣告對(duì)用戶(hù)來(lái)講是無(wú)用的，給非目標(biāo)用戶(hù)人群播放不合時(shí)宜的廣告必然使得效果大打折扣。而互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代則會(huì)通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的廣告投放，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與服務(wù)的預(yù)先提供。比如在網(wǎng)上剛訂購(gòu)?fù)暌粡垯C(jī)票，網(wǎng)站立馬提示用戶(hù)是否需要享受某某專(zhuān)車(chē)的一元錢(qián)首次接送機(jī)服務(wù)。

看似這一切是多么美好，每個(gè)人的需求被提前預(yù)知，為需求滿(mǎn)足的實(shí)現(xiàn)提供了更大的便利。然而，你卻被控制了，不是你選擇了這個(gè)商品和服務(wù)，而是這個(gè)商品和服務(wù)選擇了你。不是你的需求被實(shí)現(xiàn)了，而是他們一開(kāi)始就一直在等著你。你喜歡什么，類(lèi)似的就會(huì)撲面而來(lái)，你的朋友喜歡什么，也會(huì)在你這里得到強(qiáng)化。價(jià)值在這里趨同到了每個(gè)人都成為了“單向度的人”，整個(gè)社群成為了“單向度”的群體，生活不是生活，而是設(shè)定好的程序。當(dāng)你試圖掙扎，發(fā)現(xiàn)，這掙扎也是被預(yù)先設(shè)定的。（作者單位：西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

① 詹姆士：《信仰的意志》，轉(zhuǎn)引自張岱年：《論價(jià)值的層次》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1990年第3期。

② 文德?tīng)柊啵骸墩軐W(xué)概論》，轉(zhuǎn)引自杜任之主編：《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家述評(píng)》（續(xù)集），北京：三聯(lián)書(shū)店，1983年，第35頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.論價(jià)值的層次[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1990（3）：3-10.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年.

[3]李德順：《價(jià)值論》（第2版），北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年.

[4]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[5]吉登斯，禾，心理學(xué).現(xiàn)代性的后果[M].譯林出版社，2000.

[6]李德順.價(jià)值論研究的幾個(gè)疑點(diǎn)辨析[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，5.