黃磊 馮永綱

【摘要】本文從傳統(tǒng)的思想政治教育模式面臨的諸多困境入手，以馬克思主義交往實踐觀的研究成果為理論依據(jù)，分析傳統(tǒng)思想政治教育模式的內(nèi)在缺陷及其形成的根本原因，提出一種以交往實踐觀為理論依據(jù)的新的思想政治教育模式，即交往式思想政治教育。將馬克思主義的最新研究成果運用到當代思想政治教育理論研究和實踐中，有助于根治傳統(tǒng)思想政治教育模式的諸多問題，促進思想政治教育學科的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】模式；思想政治教育模式；交往式思想政治教育

一、交往式思想政治教育的概念

思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，從本質(zhì)上來說，是一種建立在生產(chǎn)實踐活動基礎(chǔ)之上的主體間的交往實踐活動。交往式思想政治教育是指在馬克思主義交往實踐理論的指導下，在一定社會歷史情境中，思想政治教育主體之間以共同的交往客體為中介，并遵循一定的交往原則，借助于語言或者非語言符號系統(tǒng)，以建構(gòu)主體合乎社會主義社會要求的精神世界為目標所進行的對話、溝通和交流的主體間交往實踐的整個過程。

二、我國思想政治教育模式研究的范式轉(zhuǎn)換路徑

（一）范式轉(zhuǎn)換路徑一：從主體性到主體間性

人類之所以能創(chuàng)作出巨大的物質(zhì)財富，從愚昧走向文明，主體性哲學居功至偉，這是不容否認的。但是，由于傳統(tǒng)的主體性哲學自身存在著難以克服的缺陷。西方的主體間性理論并沒有徹底完成對主體性哲學的揚棄，在這種理論指導下建立起來的思想政治教育模式并沒有完全解決傳統(tǒng)主體性思想政治教育模式遺留的問題，也不可能完全克服思想政治教育在主體性范式下產(chǎn)生的內(nèi)在缺陷。

（二）范式轉(zhuǎn)換路徑二：從主體間性到交往實踐

社會實踐活動從靜態(tài)來看，可以分為兩種類型：交往實踐和生產(chǎn)實踐，這兩種實踐活動是對立統(tǒng)一的關(guān)系，交往實踐就是指主體之間在認識和改造共同客體基礎(chǔ)之上進行的語言、精神、物質(zhì)等方面的交流和溝通活動，它包含兩個方面的內(nèi)容，即物質(zhì)交往和精神交往?！拔镔|(zhì)交往一般是指社會物質(zhì)生活過程中，在人們之間進行的物質(zhì)、能量上的交換。在人類歷史上，物質(zhì)交往經(jīng)歷了以物易物的形式到商品貨幣形式；精神交往主要是指人們在思想、文化、情感等方面的對話、溝通和交流?！?/p>

三、往式思想政治教育的實現(xiàn)路徑

（一）交往理念的變革：從工具理性到人本主義

政治教育的研究范式從生產(chǎn)實踐轉(zhuǎn)向了交往實踐，在交往式的思想政治教育模式下，必須變革交往理念，實現(xiàn)從工具理性到人本主義的轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，必須以馬克思關(guān)于“人”的理論學說，將“以人為本”的科學發(fā)展觀的核心思想貫徹到整個思想政治教育的理論和實踐體系中，把“人”作為思想政治教育實踐活動的出發(fā)點和最終歸宿，具體而言，必須做到以下兩點：

首先，必須從對象性思維轉(zhuǎn)向關(guān)系性思維。關(guān)系性思維是在交往范式下的合理的思維模式，它要求以一種關(guān)系性的存在來看待他人，也就是說，正確理解思想政治教育活動中受教育者的地位，尊重受教育者的人格，把思想政治教育活動看成是在共同教育客體基礎(chǔ)之上的人和人的交往實踐過程。所以，我們必須轉(zhuǎn)變思維方式，這樣才能做到“以人為本”。

其次，必須從線性思維轉(zhuǎn)向非線性思維。傳統(tǒng)的思想政治教育思維方式是一種線性的思維方式，具體而言，就是指在實踐過程中，只是從思想政治教育的目的本身出發(fā)，忽視客觀外在條件和受教育者的特殊情況，沿用固定的方式和方向去塑造類型化、標準化的人格。這是一種典型的工具理性思維模式，它把受教育看成是一堆無生命、無區(qū)別的生產(chǎn)資料，目的是生產(chǎn)出來標準的產(chǎn)品。但是，受教育者是現(xiàn)實存在的個人，他們處在紛繁復雜的社會關(guān)系之中，是有血有肉有思想的一種社會存在物，因此我們必須拋棄傳統(tǒng)的線性思維模式，看到受教育者在知識儲備、學習能力、成長背景等方面的差異，因材施教，這樣才能保證思想政治教育的功能的發(fā)揮和目標的實現(xiàn)。

（二）交往方式的變革：從單向灌輸?shù)狡降葘υ?/p>

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，西方各種社會文化思潮涌入我國，在這樣的背景下，我們只有轉(zhuǎn)變教育者和受教育的交往方式，從單向灌輸轉(zhuǎn)向平等對話，才能順應時代的潮流，才能抵御腐朽思想對受教育者的侵害。為此，我們必須做到以下幾點：

第一，建構(gòu)平等、民主的交往關(guān)系。在思想政治教育活動中，教育者必須認識到一個客觀事實，就是受教育者思想政治素質(zhì)的形成不是教育者一個人的努力結(jié)果，而是教授和同化、吸收的雙重作用的結(jié)果。教育者要充分尊重受教育者的個體差異性，以民主的精神參與到教育活動中來，把教育活動建立在平等的對話、交流的基礎(chǔ)上，了解受教育者的個體情況，聆聽受教育者的心聲，因材施教，這樣才能充分調(diào)動受教育者的學習積極性，創(chuàng)建一個人性化的教育環(huán)境。

第二，建構(gòu)溝通、對話的交往平臺。在信息技術(shù)發(fā)展日新月異的今天，構(gòu)建一個有效的對話平臺，可以幫助教育者及時收集受教育者的相關(guān)信息，便于了解他們的思想動態(tài)，為及時調(diào)整教育內(nèi)容、策略提供重要的依據(jù)。只有通過建立的這個溝通的平臺，才可以真正實現(xiàn)教育者和受教育者之間的平等對話關(guān)系，實現(xiàn)雙向的互動，在這個過程中，教育者的教育水平得到了提高，受教育者的思想也得到了升華。

第三，建構(gòu)共產(chǎn)主義最高理想的交往目標。思想政治教育是日常交往和非日常交往的統(tǒng)一。在日常交往中，教育者和受教育者擁有相同的社會地位，他們平等對話、相互影響。在非日常交往中，教育者卻有著先天的主導地位。由于思想政治教育具有鮮明的階級性，而教育者作為成熟的主體，并且接受了專門的訓練，具有較高的理論和實踐素養(yǎng)，因此，我們必須在主體間平等對話的教育方式要求之下看到，教育者和受教育者的平等對話是建立在教育者的引導前提之下的。

（三）交往領(lǐng)域的變革：從“知性世界”回歸“生活世界”

“生活是倫理道德的生長點和作用點，是道德的唯一基礎(chǔ)，離開了生活的道德，道德將走向虛無?！币虼?，我們必須做到以下幾點：

第一，目標現(xiàn)實化?，F(xiàn)實化也就是反對理想化、虛無化。我們在確立思想政治教育目標的時候，要充分考慮到當下我國的政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展水平，從受教育者自身的政治文化背景出發(fā)，貼近生活，既要體現(xiàn)出先進性又不失普遍性，既關(guān)注人的精神境界的提高也不忽視人的物質(zhì)追求，既符合國家的根本利益又不損害廣大人民群眾的根本利益。

第二，內(nèi)容生活化。我們要特別關(guān)注日常生活的方方面面，在充分挖掘日常生活中的資源的同時進行提煉和升華，力求做到思想政治教育的內(nèi)容來源于生活，但又高于生活而不失先進性。只有這樣，才能使得思想政治教育不再是枯燥的道德說教和政治口號，才能增加思想政治教育的說服力和親和力，才能調(diào)動廣大受教育者的學習積極性，才能實現(xiàn)思想政治教育的目標。懷特海曾經(jīng)說過說：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面。”

第三，手段多樣化。在現(xiàn)代思想政治教育中，由于受教育者主體意識的增強，單向的理論灌輸?shù)乃枷胝谓逃侄卧獾皆絹碓蕉嗳说呐懦?，因此，我們必須對傳統(tǒng)的教育方式、手段進行改革?！艾F(xiàn)代的思想政治教育要充分利用先進的設(shè)施實施教學，增強教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開展教學、通過網(wǎng)絡(luò)陣地傳遞教育信息。現(xiàn)代思想政治教育要開發(fā)利用多種教育資源、生活場景對受教育者進行潛移默化式教育，使思想政治教育“無處不在，無時不有，無孔不入”。

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