摘 要：在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)中，動(dòng)物與苗族人民的生活息息相關(guān)，從最初的各種各樣的動(dòng)物圖騰崇拜，到現(xiàn)代社會(huì)中苗家人民生活的方方面面，如以動(dòng)物為主角的各種祭祀活動(dòng)，根據(jù)動(dòng)物傳說而來的民俗節(jié)日，苗族服飾、刺繡、蠟染上的各種動(dòng)物圖案等等，而以動(dòng)物為主角的各種動(dòng)物故事的傳述更是其與動(dòng)物親密關(guān)系的集中體現(xiàn)，反映苗族人民對(duì)動(dòng)物的獨(dú)特情感。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物故事 ；分類 ；苗族人民； 敘事特征

作者簡(jiǎn)介：凡佳佳（1987-），女，安徽淮南人，貴州民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)2012級(jí)研究生，研究方向：苗族文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： [C953][文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08--01

一、動(dòng)物故事的分類

動(dòng)物故事就是以人格化了的各類動(dòng)物為主要角色的故事。對(duì)于動(dòng)物故事的分類，丁乃通在《中國(guó)民間故事類型索引》一書中遵循國(guó)際通行的AT分類法，根據(jù)動(dòng)物本身的特性將動(dòng)物故事劃分為“野獸”、“野獸和家畜”、“家畜”、“鳥類”、“魚類”等七個(gè)系列。這種分類方法簡(jiǎn)便自然，相對(duì)客觀。然而，由于大部分動(dòng)物故事中出現(xiàn)的不僅只有一種動(dòng)物，當(dāng)兩中或者兩種以上動(dòng)物扮演“主角”時(shí)，將該動(dòng)物故事劃為哪種類型，就難免會(huì)引起爭(zhēng)議。

德國(guó)學(xué)者艾伯華先生對(duì)動(dòng)物故事的分類，立足于中國(guó)民間故事的特色，根據(jù)故事本身的構(gòu)思特征，將我國(guó)民間動(dòng)物故事大致區(qū)分為“動(dòng)物”以及“動(dòng)物與人”兩大系列，既簡(jiǎn)單明了又能反映出我國(guó)動(dòng)物故事“中國(guó)特色”。本文就采用艾伯華對(duì)動(dòng)物故事的分類方法，對(duì)苗族民間動(dòng)物故事進(jìn)行分類。

二、苗族動(dòng)物故事的分類

（一）純粹的動(dòng)物故事

1.解釋性動(dòng)物故事

這類動(dòng)物故事大多是用來說明動(dòng)物特殊外貌的由來或它們的生活習(xí)性。例如《螂螂蟲的肚子為什么空》中，小小的螂螂蟲為了幫助人類取下自己的腸子，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)樂于助人的和勇敢精神的歌頌。類似的還有《孔雀為什么會(huì)有一只美麗的尾巴》、《螃蟹背上為啥有指甲印》、《猴子的屁股為什么是紅的》等，這些故事通過豐富的想象力和生動(dòng)的語言解釋動(dòng)物外貌特征的由來；在解釋動(dòng)物習(xí)性的故事里，《牛的來歷》這則故事解釋牛的叫聲的由來，《蜜蜂為啥和人在一起》說明了蜜蜂與人類住在一起的原因，還有《狗為啥攆山羊》、《黃鼠狼的故事》等等都對(duì)動(dòng)物的特殊生活習(xí)性給出了苗家人民的解釋。

2.寓言性的動(dòng)物故事

寓言性的動(dòng)物故事主要是指通過動(dòng)物之間的矛盾糾葛來揭示一定的道理，側(cè)重于教育性。代表作品主要有《老虎換馬掌》、《貓頭鷹借糧》、《黑羊頭的故事》等。苗族歷史上是一個(gè)不斷遷徙的民族，共同的苦難更容易增加民族的凝聚力，集體主義的價(jià)值觀在其“全民祭祀，全民歌舞”的文化傳統(tǒng)中可見一斑。體現(xiàn)這類價(jià)值觀在寓言性動(dòng)物故事，如《小雞為媽媽報(bào)仇》，敘述了母雞也野貓吃了后，小雞聯(lián)合縫衣針、螃蟹、毛栗球、牛屎團(tuán)和木槌等朋友，將野貓打死，替媽媽報(bào)仇的故事，揭示了“團(tuán)結(jié)力量大”的樸實(shí)道理。同樣，在《老虎為啥怕山羊》、《石蚌和老虎比武藝》、《老虎和水?！返茸髌分兄v述了弱小動(dòng)物通過智慧戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的欺負(fù)者的故事，歌頌了智慧在社會(huì)生活中的作用。

（二）人與動(dòng)物之間關(guān)系的故事

在這類故事中，主要將故事作為人類社會(huì)生活的表征。在表現(xiàn)人與動(dòng)物之間關(guān)系的故事里，依據(jù)動(dòng)物扮演的角色又有正面角色和反面角色之分。

1.正面角色

這類故事講述動(dòng)物幫助人類戰(zhàn)勝困難、獲得幸福。如《朗朗嘞》講述了為了給苗族人民生活帶來快樂，朗朗嘞上天向仙人們討歌討蘆笙，為了減輕體重好飛上天，不惜掏掉自己的腸子，任務(wù)完成后，由于人類的疏忽，朗朗嘞丟了腸子，但是善良大方的朗朗嘞卻說為了能給苗族人民帶來快樂，丟了腸子也值得，使得在一旁的公雞聽后羞紅了臉，所以直到現(xiàn)在公雞的臉都還是紅的。類似的還有《狗取糧種》、《野貓救人變家貓》一些故事中，都贊揚(yáng)了動(dòng)物給苗家人民的幫助，同時(shí)又折射出苗族人民慈愛動(dòng)物的文化傳統(tǒng)。

2.反面角色

在動(dòng)物扮演的反面角色故事里，或者是講述動(dòng)物對(duì)人類的禍害或者是動(dòng)物想方設(shè)法要吃人，但最終都敗給了人類的充滿才智。例如《猴子和蚱蜢打架》這則故事中，猴子和蚱蜢都愛糟蹋人類的糧食，后來一位苗族老人施計(jì)讓猴子和蚱蜢從朋友反目成仇人，進(jìn)而自相殘殺，為民除了害。在《智斗虎熊》、《阿寶飯》、《勞卯和猴子的故事》等故事中，動(dòng)物無一例外地都暴露出了本性，想方設(shè)法要吃人，人通過自己的聰明和勇敢，最終戰(zhàn)勝了動(dòng)物，歌頌了智慧在社會(huì)生活中的強(qiáng)大作用。

三、苗族動(dòng)物故事的敘事特征

苗族民間動(dòng)物故事敘事的突出特征是重“寫意，”而不重“寫實(shí)”，輕“再現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”。因此，在內(nèi)涵方面并不要求真實(shí)詳細(xì)地描寫客觀對(duì)象，強(qiáng)調(diào)的是一種情感的表達(dá)。苗族動(dòng)物故事以動(dòng)物外貌特征和生活習(xí)性為依托，通過曲折生動(dòng)的故事情節(jié)的展開，動(dòng)物之間繪聲繪色的對(duì)話，來表達(dá)本民族對(duì)不同動(dòng)物的認(rèn)知及其與人類社會(huì)生活關(guān)系的理解。

苗族民間動(dòng)物故事敘事的另一個(gè)典型特征就是故事情節(jié)的生動(dòng)曲折，大體形態(tài)可歸納為順境→逆境→順境，對(duì)應(yīng)的故事大致經(jīng)歷的階段為善惡對(duì)立→善惡交爭(zhēng)→惡敗善勝。一波三折的故事中，又不乏風(fēng)趣幽默的對(duì)話，塑造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的動(dòng)物形象，如作為百獸之王的老虎兇暴殘忍卻頭腦簡(jiǎn)單，山羊和小雞的機(jī)智與勇敢，樸實(shí)憨厚的水牛，懶惰狡猾的野貓，有勇無謀的猴子等。許多故事還通過對(duì)比的方式構(gòu)成，將勤勞與懶惰、勇敢與膽怯、仁慈與殘忍、智慧和愚蠢、善良與奸詐進(jìn)行鮮明的對(duì)比，使不同動(dòng)物的思想性格特征更加明顯，也鮮明的突出了其敘事形象的類型化特征：一種動(dòng)物代表一種品質(zhì)、一種性格，表面上是動(dòng)物世界的故事，其實(shí)是苗家人民社會(huì)生活的反映，是人與人和人怎樣處理與外在事物之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著苗家人民的在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的意識(shí)積淀和獨(dú)特的審美觀、價(jià)值觀。

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