摘 要：上個(gè)世紀(jì)七十年代，隨著描述翻譯學(xué)的出現(xiàn)，國(guó)外翻譯理論已經(jīng)不再局限于具體翻譯方法上，而是轉(zhuǎn)至翻譯和意識(shí)形態(tài)等理論層面上的問(wèn)題上。將意識(shí)形態(tài)引入到翻譯研究領(lǐng)域，最大的優(yōu)勢(shì)就是能夠?qū)⒀芯康慕裹c(diǎn)從文本之中轉(zhuǎn)移至文本之外，由語(yǔ)言對(duì)比轉(zhuǎn)移至翻譯文化的研究。本文對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了概述，分析了意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯策略的主要影響，并探討了意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯的控制策略。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；意識(shí)形態(tài)；控制策略

作者簡(jiǎn)介：麻新芳，1981年9月2日生，性別：女，民族：漢，籍貫：浙江省縉云縣，職稱：助教，學(xué)位：本科，畢業(yè)院校：南昌大學(xué)，研究方向：翻譯。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-02

在以往相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，傳統(tǒng)翻譯研究只注重于對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)、技巧、性質(zhì)等內(nèi)容的研究，卻極少去關(guān)注意識(shí)形態(tài)對(duì)于文學(xué)翻譯所造成的影響。自二十世紀(jì)七十年代文化學(xué)派產(chǎn)生以后，文化學(xué)派對(duì)于翻譯研究之轉(zhuǎn)變讓該學(xué)派得到了快速發(fā)展。其后，描述翻譯學(xué)開(kāi)始流行起來(lái)，傳統(tǒng)意義上的翻譯研究逐步實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。部分較為流行的翻譯研究學(xué)派開(kāi)始興起，較有代表性的是以安德烈·勒弗維爾為代表的文學(xué)翻譯操控學(xué)派。該派認(rèn)為，翻譯活動(dòng)即為意識(shí)形態(tài)對(duì)于文學(xué)翻譯所進(jìn)行的操控。在翻譯過(guò)程中，研究者們注重于開(kāi)展意識(shí)形態(tài)對(duì)于翻譯控制之研究并獲得了成果，但我國(guó)關(guān)于意識(shí)形態(tài)對(duì)于文學(xué)翻譯控制之研究尚不明顯，亟待加強(qiáng)分析。

一、意識(shí)形態(tài)概述

意識(shí)形態(tài)包涵了科學(xué)在內(nèi)的全部文化領(lǐng)域。其概念是：在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，人對(duì)世界以及社會(huì)的系統(tǒng)化看法與見(jiàn)解。哲學(xué)、政治、宗教以及道德等均為其具體表現(xiàn)形式?？梢?jiàn)，意識(shí)形態(tài)是某種社會(huì)與文化條件下之產(chǎn)物，且意識(shí)形態(tài)和人類(lèi)社會(huì)中的文化同時(shí)出現(xiàn)，它既可以是社會(huì)的，也可以是個(gè)人的。意識(shí)形態(tài)將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況之變化而產(chǎn)生變化，所以，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，同一社會(huì)所具有的意識(shí)形態(tài)也是不一樣的。翻譯這種跨語(yǔ)言與跨文化的交際行為從開(kāi)始階段就無(wú)可避免地刻上了意識(shí)形態(tài)之痕跡。

二、意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯策略的主要影響

翻譯并非只是中性的，并且遠(yuǎn)離政治和意識(shí)形態(tài)的一種行為，也并非是純粹的文本之間的等值替代。翻譯實(shí)質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)在另外一種意識(shí)形態(tài)中的改造或者再創(chuàng)造。既然翻譯牽涉到了兩種意識(shí)形態(tài)，那么在選擇翻譯文本的過(guò)程之中，譯者必然要時(shí)時(shí)刻刻考慮到譯入語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)，在必要的時(shí)候選擇合適的翻譯策略，要么進(jìn)行直譯，要么進(jìn)行意譯，要么進(jìn)行節(jié)譯，這樣一來(lái)就能滿足讀者所具備的期待感，讓所翻譯的作品能夠?yàn)樽x者所接受。比如，著名翻譯家朱生豪早在1942年就翻譯了戲劇大師莎士比亞的作品《羅密歐與茱麗葉》，此文本中有以下兩句詩(shī)：“He made you a highway to my bed/But I，a maid，die maiden-widowed.”在那時(shí)，由于受到了幾千年以來(lái)封建禮教之制約，人們往往會(huì)談“性”色變。即便是在文學(xué)作品中有男、女幽會(huì)之場(chǎng)面，作者也十分含蓄。所以，在受到我國(guó)數(shù)千年以來(lái)的封建禮教的影響，朱生豪先生運(yùn)用意譯法將該句翻譯成：他借你（軟梯）做牽引相思的橋梁/可是我卻要做一名獨(dú)守空閨的怨女而死去。但是，到了上個(gè)世紀(jì)九十年代，譯者方平卻用直譯法把這句話翻譯成：他本要借你做捷徑，登上我的床/可憐我這處女，活守寡，到死都是處女。其原因就在在于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之變遷。早在1978年，我國(guó)就實(shí)行了改革開(kāi)放。鑒于改革開(kāi)放進(jìn)程的深化，西方國(guó)家的思想文化持續(xù)傳入到國(guó)內(nèi)，并且為各位普通讀者所接受，讓其情感與價(jià)值觀產(chǎn)生了極大變化。到九十年代之后，人們不再談性色變，而且也能夠接受這種更加直白、更加容易理解的翻譯文字了。

三、意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯的控制策略

（一）對(duì)翻譯文本的選取的控制

在文學(xué)翻譯工作實(shí)踐中，對(duì)翻譯文本加以選取是一項(xiàng)十分重要的工作，將直接影響到翻譯工作的效果。文本選取要考慮到很多因素，其中最為重要的影響因素就是翻譯語(yǔ)言所具有的意識(shí)形態(tài)。在文學(xué)翻譯工作當(dāng)中，一部分能符合當(dāng)前翻譯語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的原始文本常常更加容易被選為翻譯文本來(lái)實(shí)施翻譯。比如，在新中國(guó)建國(guó)之初，因?yàn)槭艿搅水?dāng)時(shí)特定歷史文化環(huán)境所帶來(lái)的影響，那時(shí)對(duì)于國(guó)外名著的翻譯大多集中在馬克思列寧主義思想經(jīng)典著作上，而且在開(kāi)展著作翻譯的過(guò)程中也都十分注重在翻譯過(guò)程當(dāng)中對(duì)優(yōu)秀思想加以渲染。在實(shí)施翻譯文本的選取過(guò)程時(shí)，也應(yīng)當(dāng)將兩種思想作為選取的主要標(biāo)準(zhǔn)。一部分并不符合標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)外優(yōu)秀文學(xué)作品尚未著手進(jìn)行翻譯，譬如一些象征派文學(xué)流派的作品就是如此。此后，隨著我國(guó)進(jìn)入到文革時(shí)期，翻譯工作當(dāng)中的政治意識(shí)形態(tài)變得更加凸顯，也更加嚴(yán)重，對(duì)于國(guó)外文學(xué)作品所進(jìn)行的翻譯均處在禁止?fàn)顟B(tài)之中。由于受到了政治意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)格控制，導(dǎo)致這一文學(xué)翻譯工作基本上未能得到較好地開(kāi)展。以上這些均體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)對(duì)于翻譯文本選取的強(qiáng)大控制力。

（二）對(duì)譯者原文本解讀的控制

翻譯者自身因素會(huì)對(duì)翻譯效果產(chǎn)生偏差。一名品質(zhì)優(yōu)秀的翻譯人員在開(kāi)展翻譯以前，均會(huì)對(duì)整個(gè)翻譯作品作出通讀，并且有自己的獨(dú)特感悟，其后再通過(guò)自身的理解與思考，對(duì)原文開(kāi)展探討與分析。在翻譯工作者對(duì)文學(xué)作品的原文進(jìn)行解讀的過(guò)程之中，出于對(duì)原文理解程度的不一致、對(duì)于理解方向和理解效果的差異等，均會(huì)受到翻譯人員自身受教育程度、自身生活經(jīng)歷以及個(gè)人思想價(jià)值觀等各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)所造成的影響。所以說(shuō)，通過(guò)不同的翻譯人員對(duì)于不同原著所進(jìn)行的解讀，往往會(huì)出現(xiàn)相同文學(xué)著作出現(xiàn)了不同翻譯結(jié)果的情況。在通過(guò)翻譯者這一文學(xué)信息載體所進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)述，原著所體現(xiàn)出來(lái)的信息也就會(huì)產(chǎn)生千差萬(wàn)別的效果，這也是一種十分容易理解的翻譯現(xiàn)象。比如，安徒生童話《賣(mài)火柴的小女孩》在其丹麥原著中，所講述的是一個(gè)宗教寄托類(lèi)故事。主要是通過(guò)對(duì)賣(mài)火柴小女孩經(jīng)歷的詳細(xì)講述，表達(dá)出對(duì)于上帝救苦救難寄托的渴望之情，表達(dá)出作家十分美好的心愿。然而，在這個(gè)童話故事被翻譯至我國(guó)國(guó)內(nèi)之后，翻譯人員因?yàn)槭艿搅水?dāng)時(shí)國(guó)際與國(guó)內(nèi)社會(huì)背景的強(qiáng)大影響，在意識(shí)形態(tài)的控制論之下，著手把這篇童話故事翻譯為反映出資本主義統(tǒng)治的冷酷以及黑暗；對(duì)于資本主義社會(huì)中貧苦勞動(dòng)人民苦難生活的深切同情。從該例子就能夠明顯地看出翻譯工作者對(duì)于文學(xué)作品原文解讀而對(duì)原著翻譯結(jié)果所造成的巨大影響。

鑒于此，文學(xué)翻譯工作者應(yīng)在翻譯過(guò)程中應(yīng)遵循如下原則：

一是充分發(fā)揮翻譯者的主觀能動(dòng)性。翻譯工作者對(duì)原著所進(jìn)行的解讀也有非常重要的作用。翻譯人員在實(shí)施文學(xué)翻譯工作的過(guò)程中，十分需要具有極高水準(zhǔn)的翻譯才華。與此同時(shí)，還需運(yùn)用自身全方位的認(rèn)知能力來(lái)實(shí)施好翻譯工作，并且注重于對(duì)原著中的文學(xué)精神和細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確把握。要通過(guò)對(duì)翻譯作品當(dāng)中的重點(diǎn)與細(xì)節(jié)進(jìn)行描述，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品原著的精細(xì)化解讀，其后再通過(guò)翻譯主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，結(jié)合自身對(duì)原著的深入理解、本國(guó)文化的突出特點(diǎn)、讀者閱讀習(xí)慣等來(lái)實(shí)施好文學(xué)翻譯工作。要努力減少原著和譯文所體現(xiàn)出來(lái)的兩種文化之間的差異，努力做好協(xié)調(diào)工作，并且把不同的文學(xué)作品及其文化實(shí)施進(jìn)行有效的結(jié)合，并且積極促進(jìn)文學(xué)著作的翻譯成效，讓更多的讀者能夠理解到作品的思想內(nèi)涵，切實(shí)提升文學(xué)作品所具有的感知能力。

二是強(qiáng)化文化相對(duì)論在文學(xué)翻譯中的運(yùn)用。翻譯工作者要通過(guò)對(duì)文化相對(duì)論進(jìn)行更為準(zhǔn)確的理解，明確文化的具體價(jià)值，切實(shí)認(rèn)識(shí)到外國(guó)文化所具有的獨(dú)創(chuàng)性和運(yùn)用價(jià)值。在對(duì)國(guó)外文學(xué)著作進(jìn)行解讀的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)切實(shí)拋棄唯西方文化中心論的錯(cuò)誤觀念，重視對(duì)各民族文化象征精神的準(zhǔn)確把握，努力拓寬文化相對(duì)論在文學(xué)翻譯當(dāng)中的運(yùn)用價(jià)值。當(dāng)然，在文學(xué)翻譯過(guò)程中還要以辯證觀點(diǎn)來(lái)積極對(duì)待，高度重視對(duì)國(guó)外文學(xué)作品中消極因素所進(jìn)行的論述，尤其是對(duì)部分種族歧視、狹隘民族主義等不良因素實(shí)施有效規(guī)避，從而預(yù)防西方腐朽思想的流入，確保當(dāng)前我國(guó)文學(xué)翻譯工作的良性可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，立足于對(duì)文學(xué)翻譯活動(dòng)所進(jìn)行的分析，可得出翻譯并非是獨(dú)立存在著的活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)在諸多方面對(duì)文學(xué)翻譯實(shí)施控制與影響。從對(duì)翻譯文本的選取，到譯者對(duì)于原文本進(jìn)行的解讀等各項(xiàng)翻譯措施，意識(shí)形態(tài)均在發(fā)揮十分重要的影響。所以，意識(shí)形態(tài)對(duì)于文學(xué)翻譯所造成的影響是難以避免的。為切實(shí)實(shí)施好文學(xué)翻譯，加強(qiáng)國(guó)際間文化交流與溝通，這就要求廣大翻譯人員對(duì)意識(shí)形態(tài)所造成的影響實(shí)施更為合理的控制與利用，從而切實(shí)發(fā)揮出文學(xué)翻譯在文化體系建設(shè)中的作用，從而推動(dòng)我國(guó)翻譯事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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