張亭　軒溯悅

摘 要：自由是人人都無限向往的理想境界，古今中外對自由實現(xiàn)的問題進行探索的哲學(xué)家浩如繁星，而其中尤以莊子最為突出。本文以莊子的自由思想為主線，形成了莊子自由觀的邏輯起點——自由的異化。

關(guān)鍵詞：莊子；自由觀；逍遙游

作者簡介：張亭，女，1989年8月生，河北省廊坊市人，河北大學(xué)研究生政法學(xué)院2012級中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

軒溯悅，女，1988年6月生，山東省鄆城縣人，河北大學(xué)研究生政法學(xué)院2012級中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-01

莊子是戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人之一。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。

一、逍遙游——莊子自由觀的邏輯起點

逍遙游實際上就是思想在心靈的無限中遨游，就是無累、無待的精神自由。逍遙游既是一種精神體驗，又是與萬物渾然一體的最高境界。莊子把能夠達到這種自由境界的人稱為至人、神人、圣人，這些就是莊子追求的理想人格。莊子對先前自由思想的吸收主要體現(xiàn)在了對老子之言和隱士思想的繼承上。

1、老子之言和隱士思想

（1）、老子之言?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心，也是老子哲學(xué)的最高范疇。老子所說的“道”是宇宙的本體，是世界的起源。人要想得到一種理想的生存狀態(tài)就需要按照道的要求去做。老子的“無為”思想表現(xiàn)出了老子用自然原則否定人為原則，體現(xiàn)出了脫離現(xiàn)實、否定實踐的空想特質(zhì)，卻揭示了紛擾的世事對人的傷害和沖擊。老子認為，與道合一是人格的理想狀態(tài)，由于“道法自然”，而且萬物和人都是由道產(chǎn)生而運動變化，所以實現(xiàn)理想人格的根本就是遵循道的自然本性，應(yīng)該以自然為本，按照人之道去做以達到與道合一的理想人格。

（2）、隱士思想。隱士在上古時代就已經(jīng)出現(xiàn)了。像莊子這樣的道家隱士和一般隱士是不同的。他們一方面保持著先前隱士不攀王侯、不圖富貴、隱退野外的習(xí)慣；另外，他們還著書立說，有著很高的理論修養(yǎng)和理論自覺性。更為重要的是他們不再一味的與世俗世界保持著距離，而是以一種超然冷靜的目光來看待世俗世界，所以他們對于人民的苦、社會的亂和政治的惡看的更為深刻和真切。

2、莊子自由理論的形成

（1）、齊物論——莊子自由觀的前提。

莊子主張停止?fàn)庌q，消除偏見，讓事物保持自然的狀態(tài)，讓其自由自在地發(fā)展變化。莊子認為，人生的自由與否，關(guān)鍵在于認知主體能否以超越的心態(tài)來對待人生境遇的束縛，即能否做到“齊物”。

莊子在“齊物之心”的觀照下，將所有構(gòu)成人生困境的障礙——有無、同異、美丑、得失、榮辱、善惡、貴賤、生死等等從觀念上消解，這樣一來，人的心靈就從以上的種種束縛中解脫出來，精神因此而超越桎梏獲得絕對的自由。因此，可以看出，齊物論是莊子自由觀的前提。

（2）、安命論——莊子自由觀的基礎(chǔ)。莊子認為，天和道是世界的本源，決定了人生的一切。人是萬物中的一員，對于先天的命是不能有所損益的。命作為一種先天具備的，人就應(yīng)該要與它相適應(yīng)而不能執(zhí)意去損益。莊子的安命論實質(zhì)上是以“無為”的形式提供了“有為”的基礎(chǔ)，是在順應(yīng)客觀必然性的基礎(chǔ)上追求自由的，所以莊子的安命論不與他的自由觀相抵觸，而是莊子自由觀的思想基礎(chǔ)。

（3）、逍遙游——莊子自由觀的實質(zhì)。莊子所描寫的逍遙不是形體外在上的逍遙，而是想象中的純精神的逍遙。莊子的游是心靈在無窮的精神世界里謐游，就是與最高的實體所進行的交游。當(dāng)然，莊子的游也含有塵世之游，但它與莊子的“游心”并沒有發(fā)生沖突，身處世間而心在世外正是莊子的高明之處。莊子生活的社會和時代背景注定了莊子不能通過社會實踐而獲得行動上的自由，因此，他只能通過獨特的精神修養(yǎng)在個人的精神生活中獲得超現(xiàn)實的精神自由。這也就注定了莊子的游是自然之游、虛無之游、心靈之游。

二、莊子的自由“異化”思想

莊子是世界上最早提出自由“異化”思想的哲學(xué)家之一，成為了早期反異化思想的斗士，這是由戰(zhàn)國時期的社會特征和莊子獨特的社會視角所導(dǎo)致的。

莊子對仁的認識與儒家是不同的。首先，莊子把仁當(dāng)成一種內(nèi)在修養(yǎng)，極力反對儒家提倡的外在的仁義綱常。其次，莊子把仁看成是萬事萬物間的相互融合和相互依存，人與草木、禽獸之間也應(yīng)該平等相待。莊子認為儒家所謂的仁義道德對人的異化主要表現(xiàn)在：（1）、仁義道德成了禁錮人心靈的牢籠，使人的心靈喪失了應(yīng)有的自由，使得人完全處于綱常的束縛之下。（2）、仁義道德是為虎作倀的工具。莊子對于統(tǒng)治者假借仁義之名殘害人性的罪惡行為進行了淋漓盡致的控訴。

莊子追求的精神自由是超越實然和必然的，但是又不離實然和必然存在于現(xiàn)實之中，在莊子看來，要實現(xiàn)自由需要做到以下幾方面：（1）、絕仁棄義。莊子認為道德教化雖然是一種治世、救世的方法，但只是治末不治本的方法，無法解決根本問題。莊子甚至認為道德行為和道德觀念是導(dǎo)致社會禍亂的根源，所以莊子主張返璞歸真，摒棄仁義道德。（2）、絕圣棄智。圣人根據(jù)社會進步提出了仁義禮智，所以莊子把社會混亂的罪魁禍?zhǔn)讱w咎于圣人的自作聰明和自以為是。但是莊子所主張的“棄智”“愚民”也不是一般的要把人民引向愚鈍之路，而是旨在使人民恢復(fù)到淳樸的狀態(tài)。莊子的立論不僅針對處于被統(tǒng)治地位的老百姓，也針對處于統(tǒng)治地位的人。

雖然莊子的自由思想有著不可忽視的消極意義，但是其積極意義更為突出。莊子主張的享受自然之美，與自然為友對于正確處理人與自然的和諧關(guān)系有著很大的啟發(fā)作用；莊子主張的不被外界所干擾，維持人格獨立意識，在當(dāng)今物欲橫流的社會使人學(xué)會客觀地面對社會，對于社會發(fā)展具有重要意義；莊子主張的不被世俗禮儀所牽絆，實現(xiàn)人的全面發(fā)展使得那些更有效的管理手段和方法得以順利的付諸實踐；莊子主張的在有所追求的同時不過分爭名奪利對于緩解當(dāng)代人的心理壓力，維護心理健康，呵護人的本真都有著極其重要的意義。

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