摘 要：我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，素來(lái)就有孝道之邦的美譽(yù)，如古人提出的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶?！毙⒌姥涸谖覀冞@個(gè)泱泱大國(guó)流淌了數(shù)千年。作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道理念隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：孝道；《論語(yǔ)》；感恩

作者簡(jiǎn)介：軒溯悅，女（1988.06.15-），山東省鄆城縣人，河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]： B823.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08--01

“孝”是做人成仁的情感基礎(chǔ)，是一種親情本位的倫理精神。孔子特別重視孝道文化的教育，論語(yǔ)中記載了孔子這方面的大量言論。

1.孝悌為本

孝是子女對(duì)父母的感恩之心，悌是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬養(yǎng)之心。俗語(yǔ)說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，更何況養(yǎng)育之恩呢？《學(xué)而篇》中首先明確了孝的本質(zhì)。有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”百善孝為先，孝弟為仁義之根本?？鬃诱J(rèn)為道德的最高境界是仁，而孝又是仁之基礎(chǔ)。孝是為人處世的基本行為規(guī)范，一個(gè)人是否孝悌，不僅是個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，而且關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定?？鬃佑终f(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”反映孔門(mén)論學(xué)重在德行，十分注意青年人的道德倫理教育。曾子關(guān)于孝道提出自己的觀點(diǎn)，曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會(huì)使老百姓歸于忠厚老實(shí)，同樣引申出對(duì)孝道的重視。

2.孝與父道

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本的五種人倫關(guān)系中，以父權(quán)為中心。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱J(rèn)為長(zhǎng)期無(wú)改于父之道就是大善，否則，雖善亦不得為孝。體現(xiàn)一種傳承生命本然的尊嚴(yán)，但是為人父者不可能事事正確，故子女應(yīng)擇其善者從之其不善者改之，才是真正有智慧的孝。曾子又在親情與道義矛盾中進(jìn)一步解釋說(shuō)：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”孟莊子四年不改父政，體現(xiàn)出他對(duì)父親的尊敬，繼承父親的志向；也展示出他不徇私情，以國(guó)事為重的高尚品德。

3.孝與禮

論語(yǔ)中的“禮”指的是周禮、禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！笨鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)?！毙⒆訉?duì)父母生前的起居和死后的葬祭都必須合乎禮，才算得上孝。沒(méi)有禮就沒(méi)有孝，亦沒(méi)有仁?？鬃诱J(rèn)為孝和禮應(yīng)結(jié)合起來(lái)，在盡孝的同時(shí)要遵守禮樂(lè)制度。荀子又曰：“人無(wú)禮，則不生?！比瞬皇囟Y，不遵循禮義，就沒(méi)辦法生存。

《憲問(wèn)篇》子張?jiān)唬骸啊稌?shū)》云：‘高宗諒陰，三年不言。何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！辈浑y看出古代的孝道是如此的遵循禮儀制度，然而到春秋時(shí)期，周禮制度開(kāi)始松動(dòng)，人們也漸漸達(dá)不到古人所信守的禮節(jié)?！蛾?yáng)貨篇》宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣?！弊釉唬骸坝柚蝗室?！”從孔子批評(píng)宰我反對(duì)“三年之喪”中，我懂得古人為什么在父母親死后要守孝三年，這與“有三年之愛(ài)于其父母”有直接關(guān)系，子女出生三年才能脫離父母的懷抱。為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，感恩父母給予我們的愛(ài)。然而我們對(duì)父母的感恩之心也要推而廣之，感恩他人，感恩社會(huì)。把對(duì)父母的“孝”泛化為普世的“愛(ài)”，使人與人的關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)走向和諧，最終達(dá)到“仁”。

4.孝與體察父母之心

在人的一生中，對(duì)自己恩情最深的莫過(guò)于父母，父母給予我們生命，辛勤養(yǎng)育我們長(zhǎng)大成人，父母對(duì)孩子的愛(ài)是無(wú)私的，博大的。我們?cè)谛㈨樃改钢畷r(shí)要做到體察父母之心，把盡孝落實(shí)到每個(gè)細(xì)節(jié)之中。孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！笨鬃诱f(shuō)：“做爹娘的只是為孝子的疾病發(fā)愁?！敝v孝心旨在深體父母之心，并盡力解除其擔(dān)憂讓父母心安，而不僅僅是物質(zhì)上的殷實(shí)。

《里仁篇》中又告誡我們侍奉父母要面面俱到，盡好子女的義務(wù)。子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！睘楦改缸鍪虏灰性寡裕词箍吹阶约旱男囊鉀](méi)有被聽(tīng)從仍然要恭敬地不觸犯他們。孔子又說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨鬃铀氐氖亲优畬?duì)父母的責(zé)任，一定要對(duì)父母盡責(zé)。然而做兒女的還必須把父母的年紀(jì)時(shí)刻放在心上，子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以俱?！币环矫嬉蚱涓邏鄱矚g；另一方面，又因其高壽而有所恐懼，孝順父母，盡孝道要在當(dāng)下。

5.孝與養(yǎng)

孝養(yǎng)父母的問(wèn)題不在于當(dāng)養(yǎng)與不當(dāng)養(yǎng)，也不在于物質(zhì)和條件，而在于如何養(yǎng)，以什么態(tài)度養(yǎng)。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”縱觀現(xiàn)在的社會(huì)，雖然每個(gè)人都懂得贍養(yǎng)父母是兒女應(yīng)盡的義務(wù)，但并不是每個(gè)人都明白其中的含義，贍養(yǎng)父母不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單讓父母吃飽穿暖而是在贍養(yǎng)的過(guò)程中要保持一顆孝敬之心，時(shí)刻銘記父母的養(yǎng)育之恩！孝而誠(chéng)心。子夏問(wèn)孝，子曰“色難。”引申意要將孝落實(shí)到行動(dòng)上，一絲不茍，發(fā)自內(nèi)心，和顏悅色地敬養(yǎng)父母才算是真正的孝。

6.孝與“直”及“親親互隱”

論語(yǔ)中孝道觀點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，還表現(xiàn)在舉官為政，與人交往要正直。哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！笨鬃诱f(shuō)：“一定要把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的人之上，百姓就服從了?！笨鬃佑衷唬骸叭酥仓?，罔之生也幸而免?！比酥挥姓辈拍苌?，不正直也可以生存那是僥幸免于禍害。子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！笨鬃硬徽J(rèn)為微生高是個(gè)直爽的人，因?yàn)橛腥讼蛩扅c(diǎn)醋，他不說(shuō)自己沒(méi)有卻到鄰人那里轉(zhuǎn)討，這就說(shuō)明他不是一個(gè)正直的人。

在古代社會(huì)，親情之上有其存在的必要性。論語(yǔ)中孔子提出親親互隱的觀念，葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸??！笨鬃觽惱碚軐W(xué)的基礎(chǔ)就在于“孝”和“慈”，所以說(shuō)父子相隱，直在其中。

孔子在論語(yǔ)中從不同層面闡述了孝道文化的重要性，孝道是德之根本，是中華文明、倫理道德的出發(fā)點(diǎn)和根基，弘揚(yáng)孝道是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的需要。履行孝義的人受人敬仰；奉行孝道的社會(huì)讓人向往。整個(gè)社會(huì)要形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，就要從小教育孩子做一個(gè)孝順之人，把孝文化納入到課本教程，培養(yǎng)與激發(fā)他們的孝心及對(duì)親情的體悟。我們相信，具有深厚孝道積淀的中華民族，必然會(huì)以更加文明、更加和諧的形象屹立于世界民族之林。

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