朱玲

“太極思維法”是由太極陰陽圖而獲得的一種思維方式。太極圖的最外圈，代表太極，可象征一個(gè)整體；太極圖中相抱的黑白兩魚，代表陰陽兩儀；白魚中有一黑色的魚眼，黑魚中有一白色的魚眼，以示陰陽對(duì)立統(tǒng)一于太極之中；黑、白魚中各有白、黑魚眼，表示在整體事物之下各事物有自己相對(duì)獨(dú)立的小整體，有序呈現(xiàn)多種因素的多種聯(lián)系；兩魚交游相抱，表示陰陽變化循環(huán)，一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。根據(jù)太極圖的這些特點(diǎn)，我們可以總結(jié)出，“太極思維法”是一種對(duì)立和合的整體思維、平衡協(xié)調(diào)的和諧思維、多因素次第呈現(xiàn)的立體思維、相反相生相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)思維。[1]以下筆者試運(yùn)用這一思維方法，談?wù)勛魑闹腥绾吻擅钸\(yùn)用名句這一問題。

一、名句的疊構(gòu)

如果將一篇文章看作是一個(gè)太極，那么清晰的邏輯與出彩的文句就是它的“陰陽兩儀”。雖然這兩者在其他領(lǐng)域并不構(gòu)成相對(duì)關(guān)系，但我們的學(xué)生往往長(zhǎng)于邏輯的文采不佳，長(zhǎng)于文采的又邏輯混亂，所以這里暫且借助“太極思維法”，用“名句疊構(gòu)”來破解這一難題。

名句本身往往含有哲思與文采，要讓自己的文章出彩，借助名句當(dāng)然是很明智的選擇。而如果多個(gè)名句，按一定的邏輯順序，能構(gòu)建成一篇文章的框架，那么這篇文章應(yīng)該是順暢的。但要想收到出彩的效果，則又需在“太極思維法”的指導(dǎo)下進(jìn)行。為了方便闡述，下面以《慈悲心》一文的寫作為例，來看看如何運(yùn)用“太極思維法”進(jìn)行名句的疊構(gòu)。

對(duì)于慈悲心，以下四個(gè)名句可以拎起全文的思路：

羅素：“有三種情感，單純而強(qiáng)烈，支配著我的一生：對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，以及對(duì)人類苦難不可遏制的同情。”

杜甫：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！?/p>

弘一法師：“長(zhǎng)養(yǎng)慈心，勿傷物命，充此一念，可為仁至?！?/p>

老子：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！?/p>

第一句開篇，即可導(dǎo)出話題，確立觀點(diǎn)：對(duì)人類苦難的同情，就是一種愛，一種對(duì)人類的大愛。然后再以第二句作為例證：偉大人物的愛，不是為著一己之私，而是常對(duì)大眾懷著深深的愛。這里“自己”與“大眾”相對(duì)，已體現(xiàn)出“太極思維”中的“兩儀”。但如果僅到此層面，文章就很平面，也很淺顯，所以可以運(yùn)用第三句再分出“兩儀”，將“人”與“物”相對(duì)，點(diǎn)出大愛的實(shí)質(zhì)不僅是對(duì)“人”更是對(duì)“萬物”的“慈悲”，文章就有點(diǎn)深度了。再進(jìn)一步，運(yùn)用第四句論述慈悲心中無棄人、無棄物，這才是真正的大慈大悲，可達(dá)圣人之境。這里將“愛”與“棄”兩者相對(duì)來展開，使文章更深入。這樣，文章其實(shí)是以四個(gè)層次的四句名言構(gòu)建而成，層層遞進(jìn)，又水到渠成。各名言分開來看，只能各見一個(gè)方面，而將它們連綴起來，以一定的次第排列，則發(fā)揮出了一加一大于二的效果，自然而然成就了一篇好文章。

以此類推，只要有一個(gè)主題，然后平時(shí)注意搜集積累與主題相關(guān)的名句，在作文時(shí)，就不愁構(gòu)思、文采與立意了。當(dāng)然，積累與運(yùn)用時(shí)，都得注意“太極思維法”，名句的搜集要在同一主題這個(gè)“太極”之下，并留心尋找正反或者多側(cè)面的“兩儀四象”，這樣積累下來的句子會(huì)多層面，寫出來的文章就會(huì)有立體、深入的效果。作文時(shí)，只要時(shí)時(shí)記著“太極生兩儀，兩儀生四象”，思路的展開就會(huì)既清晰又流暢，文采也必佳。

平時(shí)多進(jìn)行這樣的思維訓(xùn)練，讓“太極思維法”成為學(xué)生思維的常態(tài)，這對(duì)于學(xué)生應(yīng)考，也是非常有利的。例如，某次限時(shí)作文，話題材料是關(guān)于“生活空間與心靈空間”的，有個(gè)學(xué)生就運(yùn)用了“太極思維法”指導(dǎo)名句的疊構(gòu)，在短短的50分鐘內(nèi)，寫出了一篇很不錯(cuò)的文章。她運(yùn)用的四句名言分別是：蘇軾的“此心安處是故鄉(xiāng)”，康德的“人是萬物的尺度”，帕斯卡爾的“給時(shí)光以生命，而不是給生命以時(shí)光”，魯迅的“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)”。她將思路層層展開：第一句確立觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“心靈決定生活空間”；第二句進(jìn)一步論述“即使是狹小的空間也禁錮不了心靈的自由與高度”；第三句引出“是心靈給予生活空間以靈動(dòng)的生命”；第四句收束提升至“只要心靈寬廣，生活的空間將延伸至無盡的遠(yuǎn)方”。整篇文章，讀來既有思想，又有文采，思路自然是非常清晰的。

這種名句的疊構(gòu)，原本就有一個(gè)很大的好處，它可以直接提升我們思想的高度，此之謂“站在巨人的肩膀上”。但如果沒有用“太極思維法”來培養(yǎng)自己的思考力，積累材料時(shí)，就易產(chǎn)生雷同的問題，導(dǎo)致運(yùn)用時(shí)產(chǎn)生堆砌的毛病，文章的思路就會(huì)出現(xiàn)平面化的問題。所以在“太極思維法”指導(dǎo)下的名句疊構(gòu)，讓我們有章可循，不僅構(gòu)思時(shí)能開竅，而且使文采斐然。

二、名句的解構(gòu)

“太極思維法”同時(shí)又是一種相反相生且能相互轉(zhuǎn)化的思維，這種相互包含與相互轉(zhuǎn)化，可使事物不斷變化，煥然一新。借助這種思維方式，我們可以得到第二種方法，筆者稱之為“名句的解構(gòu)”。同樣是名句，但使用時(shí)并不直接使用原句，而是將原句的意思或結(jié)構(gòu)拆解，甚至是摧毀原意，以生成讓人耳目一新的新句，使熟悉的東西變得陌生、陌生的東西變得熟悉。

下面，筆者以學(xué)生作文《我的覺悟》一文中的兩句為例進(jìn)行闡述：

（1）太陽的偉大在于它落下之后還能升起，而人生的偉大在于它能領(lǐng)略峰頂?shù)奶斓厣n茫，也能品味谷底的鳥語花香，在于它不僅能承受重，也能承受重量消失之后的“輕”。

（2）人生的意義在于行走，你的背包里可以沒有相機(jī)，但你的軀殼里必須裝著自己。

第一句將南非前總統(tǒng)曼德拉的名言“太陽之所以偉大，不是因?yàn)樗肋h(yuǎn)光芒四射，而是因?yàn)槊看嗡湎轮?，總是能再一次升起”進(jìn)行了變化?；脮r(shí)，不僅用了原句的意思，而且將原意進(jìn)一步拓展，將太陽的偉大與人生的偉大聯(lián)系起來，將太陽的升起、落下與人生的峰頂、低谷聯(lián)類，將原句的勵(lì)志化為了自己對(duì)人生的感悟。這句話既包含了原來名句的意思，又轉(zhuǎn)化了原意。

至于第二句，只要熟悉劉墉的名句，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是對(duì)其原句的一種解構(gòu)。劉墉的原句是：“你可以一輩子不登山，但心中一定要有座山?！倍谧魑闹?，學(xué)生拆解了原意，然后將外境與內(nèi)心融入進(jìn)去，利用原句的結(jié)構(gòu)重組，也表達(dá)出了自己的人生感悟。

名句的解構(gòu)，不僅使文章的文句因?yàn)橛辛嗣涞闹С侄l(fā)出哲思的光芒，而且如果解構(gòu)妙巧的話，可以形成一種穿透力，穿透古典與現(xiàn)代，營(yíng)造出一種文化的意韻。請(qǐng)看下面一個(gè)學(xué)生寫的這段文字：

一位詩人說：“為了看看陽光，我來到這世上。”多么純凈透明的文字，讓人心顫。那段陽光，便是我們的麥粒，躲開珍珠耀眼的光芒，調(diào)好我們陽光的顏色，收集起天街上潤(rùn)如酥的小雨，松松像蘇軾的那片竹林里的泥土，去把那粒麥子埋下，然后輕輕側(cè)耳傾聽，聆聽它破土的聲音，聆聽它長(zhǎng)大的聲音，聆聽它結(jié)成果實(shí)的聲音。

這一段中，撇開其他句子不說，單就后半部分來看，“天街小雨潤(rùn)如酥”“莫聽穿林打葉聲”都是常見的名句，然這里一解構(gòu)，就變得靈動(dòng)起來了。天街小雨細(xì)如絲，怎能收集？蘇軾的那片竹林離我們已遠(yuǎn)，怎可松土？然而被作者這樣一解構(gòu)，不僅穿越了時(shí)空，賦予了平常的小雨與泥土以歷史與文化，而且一種輕暖感彌漫于文字之間，讀來有種熟悉中的陌生、陌生中的熟悉，感覺既活潑又有意境。

需要指出的是，名句與文章文句的這種解構(gòu)關(guān)系，這里側(cè)重于文句對(duì)名句的解構(gòu)，并不包含名句對(duì)文章內(nèi)容的解構(gòu)，因?yàn)閮烧咚坪醪⒉粯?gòu)成相互的包含與轉(zhuǎn)化關(guān)系。我們要明確的是，我們只是借助這種“太極思維法”，取其思維的方式，來為我所用。

當(dāng)然，不管哪篇文章，運(yùn)用“太極思維法”來疊構(gòu)或解構(gòu)名句，往往相對(duì)和合、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的特征是同時(shí)出現(xiàn)的，它們很難截然分開。而這，是不是也恰好體現(xiàn)出“太極思維法”本身的整體性特征呢？■

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙旭艷.太極思維方式對(duì)新課程改革的啟示[J]. 大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（9）：86-87.