程德慧

〔摘要〕在當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型過程中，加強(qiáng)公民誠信教育是我國誠信文化建設(shè)的重要內(nèi)容。公民誠信教育應(yīng)從我國誠信文化建設(shè)的維度和和諧社會建設(shè)的維度出發(fā)，以提高公民的責(zé)任意識、契約精神和公正理念等道德素質(zhì)為著力點(diǎn)，公民誠信教育應(yīng)弘揚(yáng)中西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育公民誠信美德；加強(qiáng)誠信法律制度教育，培育公民法治化的思維方式；強(qiáng)化公民的誠信實(shí)踐教育活動，養(yǎng)成公民誠信意識；發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、媒體等輿論作用，加強(qiáng)誠信價(jià)值觀的宣傳教育。

〔關(guān)鍵詞〕社會轉(zhuǎn)型；公民；誠信教育；誠信文化建設(shè)

〔中圖分類號〕D648.3 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）01-0029-05

當(dāng)前，我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使傳統(tǒng)以血緣、地緣、業(yè)緣為基礎(chǔ)的熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型。在社會的轉(zhuǎn)型過程中，公民道德素質(zhì)出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的滑坡現(xiàn)象，尤其是公民誠信意識缺失和背信棄義的狀況在許多領(lǐng)域都不同程度地存在并影響了我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也嚴(yán)重地阻礙了我國的現(xiàn)代化建設(shè)步伐。如何加強(qiáng)公民誠信教育，提高公民誠信道德素質(zhì)，使誠信的價(jià)值觀深入人心，是當(dāng)前我國誠信文化建設(shè)的重要任務(wù)。

一、公民誠信教育是社會轉(zhuǎn)型期誠信文化建設(shè)的重要任務(wù)

誠信文化建設(shè)是建設(shè)中國特色社會主義文化和實(shí)現(xiàn)我國文化大發(fā)展大繁榮的重要內(nèi)容。2011年11月《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中明確提出，“把誠信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會的征信系統(tǒng)，加大對失信行為懲戒力度，在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍”。^〔1〕在我國社會轉(zhuǎn)型的深層時期，全面推進(jìn)公民道德工程建設(shè)，解決當(dāng)前道德領(lǐng)域誠信缺失的突出問題，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，必須加強(qiáng)誠信文化建設(shè)。

誠信文化建設(shè)的主要任務(wù)是加強(qiáng)對公民的誠信道德教育。對于誠信文化建設(shè)學(xué)者們有的從制度規(guī)范的層面加以研究，有的從精神層面進(jìn)行研究，本文認(rèn)為，誠信文化建設(shè)應(yīng)更側(cè)重于精神層面的文化建設(shè)。復(fù)旦大學(xué)吳新文研究員認(rèn)為：“制度層面的誠信文化建設(shè)一般要通過制度和法律確立行為規(guī)則，規(guī)則可以讓守信者得益，讓失信者受罰，有助于遏制不誠信行為。但法律和制度在很大程度上只能‘防范小人，不能‘培養(yǎng)君子。”^〔2〕要從根本上遏制社會上不誠信行為的發(fā)生，就必須借助精神層面的誠信文化建設(shè)，精神層面的誠信文化建設(shè)一般要通過教化的力量建立起公民個體內(nèi)心對誠信的信念，讓外在的誠信規(guī)則與誠信道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在信念、心性與修養(yǎng)。因而對公民進(jìn)行誠信教育是提升公民誠信道德素質(zhì)的主要手段，也應(yīng)該是誠信文化建設(shè)的重要任務(wù)。

公民是文化建設(shè)的主體，誠信教育是提升公民誠信道德素質(zhì)的重要途徑。公民的誠信道德素養(yǎng)直接關(guān)系到誠信文化建設(shè)的成敗，誠信文化也需要全體公民具備較高的誠信道德素質(zhì)做支撐。誠信作為公民個體一種道德品格，是公民個體自我成長的內(nèi)在要求，是個體德性的自我實(shí)現(xiàn)過程。誠者，指內(nèi)誠于心， 是對公民個人內(nèi)在理想道德人格的一種要求。信者，則指外信于人，要求人與人之間要守信，處理一切社會事務(wù)中做到誠實(shí)無欺，恪守信用，遵守諾言，言行一致。公民的誠信道德品格是一種獲得性品質(zhì)，這就意味著教育是這些品格得以培育的必要過程。公民的誠信品格作為個體內(nèi)在的實(shí)踐性品格，也是通過教育引導(dǎo)個體在追求德性的生活實(shí)踐中獲得的，必須通過教育的力量形成公民對良善生活和誠信美德的理解，增強(qiáng)公民守信的信心，真正使人做到正心誠意，真正確立起內(nèi)心的誠信。而教育對公民誠信道德品格的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在兩個方面：教育一方面要求個體做好公民，具有理性精神和德性能力，追求公民的權(quán)利與義務(wù)，倫理地處理個人與他人、社會和國家的關(guān)系，道德地治理自己的生活，以各種方式實(shí)踐公民的德性。另一方面，教育要保護(hù)和發(fā)展公民的誠信素質(zhì)，引導(dǎo)公民個體在世俗化的社會中保持理性，促使公民守望著誠信道德底線和做公民的基本職責(zé)，自覺地遵守誠信道德規(guī)范，積極踐行誠信價(jià)值觀。

當(dāng)前我國公民誠信道德素質(zhì)的缺失需要加強(qiáng)對公民的誠信教育。我國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拓展了人們的交往空間，價(jià)值多元、利益主體的多樣化培育了人們多元的社會心態(tài)，個別公民因受個人主義、功利主義、拜金主義等不良社會思潮和價(jià)值觀的影響，道德人格發(fā)生扭曲，為滿足個人對物欲的追求和個體生活享樂，唯利是圖，弄虛作假，坑蒙拐騙，推卸責(zé)任，背信棄義，置個人的道德尊嚴(yán)于不顧，冒著失信于人和失信于社會的風(fēng)險(xiǎn)，做出違背個人道德良心和社會正義的不良行為，給他人、給社會都帶來了嚴(yán)重的傷害，也使自己付出了巨大的道德成本。如社會上一些人為獲取高額利潤偷稅、漏稅的行為給國家造成了嚴(yán)重的損失；部分學(xué)者學(xué)歷文憑造假、文章剽竊行為嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)術(shù)風(fēng)氣；個別公職人員失信于民，造成政府公信力的嚴(yán)重缺失等。公民誠信道德素質(zhì)缺失不僅敗壞了整個社會的道德風(fēng)氣，也使中國特色社會主義文化建設(shè)蒙上陰影，因而，加強(qiáng)公民誠信文化建設(shè)，必須進(jìn)行公民誠信教育。提高公民誠信意識和道德素質(zhì)，是社會轉(zhuǎn)型時期社會誠信文化建設(shè)的必然要求，也是培育社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯。

二、社會轉(zhuǎn)型過程中公民誠信教育的著力點(diǎn)

1.責(zé)任意識的建立是公民誠信教育的前提

誠信和道德責(zé)任有著密切的關(guān)系。誠信和道德責(zé)任都是中國傳統(tǒng)文化中重要的社會道德規(guī)范和道德資源，也是人類社會發(fā)展的內(nèi)在需求，是社會和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛、人民幸福生活的根源。我國古代的誠信文化思想中內(nèi)含著豐富的責(zé)任要求。如古人說， “民無信不立”，說明一個在生活中不講誠信的人，也是一個沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，在社會上很難有立足之本。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，任何誠信道德關(guān)系的發(fā)生都與責(zé)任密切相關(guān)，在處理各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系中最主要的就是要求道德主體弄清自己在道德關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，公民個體在信守自身道德信用的過程就是自覺履行道德責(zé)任的過程，正是有了良好的道德信用和道德責(zé)任，才保證社會秩序的正常運(yùn)行。

可見，責(zé)任是誠信的重要組成部分，道德責(zé)任的建立促進(jìn)了誠信價(jià)值理念的建立。道德責(zé)任是個體道德人格的核心，在實(shí)際生活中，道德責(zé)任通過對外在行為的道德調(diào)控來實(shí)現(xiàn)和保持個體自身的價(jià)值，從而保證了個體自身的道德人格的自由和自主。道德責(zé)任人格是一個人在長期生活實(shí)踐形成的穩(wěn)定的道德品質(zhì)，具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識，能夠堅(jiān)守道德諾言和道德信用，能積極履行自己的道德義務(wù)。責(zé)任作為一種基礎(chǔ)性的道德品質(zhì)，能夠?yàn)楣裾\信道德品質(zhì)的長成和發(fā)展提供內(nèi)驅(qū)力和生長點(diǎn)，也為個體融入社會提供可能性。^〔3〕所以，一個在生活中有責(zé)任心的人，在積極履行他所承擔(dān)的道德責(zé)任的同時，也信守了人道，履行了誠信的道德義務(wù)和追求一諾千金的誠信美德。

2.契約精神的塑造是公民誠信教育的基礎(chǔ)

熟人社會到陌生人社會的轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上是從身份社會到契約社會的轉(zhuǎn)型。契約是市場經(jīng)濟(jì)的核心概念。契約是現(xiàn)代社會人們之間的交往方式，也是市場經(jīng)濟(jì)條件下權(quán)利與義務(wù)的分配形式。契約作為信用的制度化形式，它強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制性規(guī)范在維護(hù)人的正當(dāng)利益或合法權(quán)益的重要性，契約通過約定交換各方的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為陌生人之間的交往和商業(yè)交換行為提供一種策略和保障。在現(xiàn)代社會，“契約是公民或個體信守承諾的道德體現(xiàn)，契約正逐步成為調(diào)整社會關(guān)系的根本行為規(guī)范”。^〔4〕

契約精神源于古代以色列的希伯來文化，它的原意是人對神的信實(shí)，后來演繹為人與人之間在神的見證下立約的有效性來源。因此，從契約精神的來源看，無論是人對神的信實(shí)，還是人與人之間在神的見證下立約，它的實(shí)質(zhì)精神都是誠信。現(xiàn)代契約精神是市場經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，是反映契約關(guān)系，體現(xiàn)自由、平等、守法、誠信的精神，誠信合作是契約精神的基本特點(diǎn)。契約精神內(nèi)涵著誠信合作。首先，契約關(guān)系的成立要以信用為基礎(chǔ)，契約一旦摻雜有欺詐或者作假的行為，便不能產(chǎn)生其應(yīng)有的法律效力。其次，從契約的目的和動因來看，交換主體唯有遵守承諾，互惠合作才成為可能。再次，從契約的履行來看，交換主體唯有堅(jiān)守信譽(yù)、互惠誠信才能消弭紛爭，合作關(guān)系才能穩(wěn)固、長久。契約精神的來源、特點(diǎn)、內(nèi)涵與契約的履行都是以誠信為基礎(chǔ)，也就是說，誠信是契約精神的基礎(chǔ)，也是契約精神的基本保證。

把契約精神作為公民誠信教育的價(jià)值理念，是當(dāng)前我國誠信文化建設(shè)的重要內(nèi)容和價(jià)值訴求，也是教育對培養(yǎng)具有契約意識公民和構(gòu)建契約化社會的積極回應(yīng)。通過公民誠信教育，培育了公民的契約意識和契約精神，從而保證了國家權(quán)力的合法性存在，也保護(hù)了社會公共利益和公民個體的相關(guān)權(quán)利，通過契約建立了公民與國家之間的信用關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)中加強(qiáng)公民契約意識教育，構(gòu)建超越于血緣親情、人倫等級秩序和平均分配制度之上的有中國特色社會主義的契約文化，使契約理念、契約道德、契約關(guān)系成為普遍的社會關(guān)系，使契約精神成為人們內(nèi)在的價(jià)值理念，是市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的重要因素，也是提高整個社會文明的重要保障。眾所周知，西方發(fā)達(dá)國家的信用程度普遍高于中國和東南亞國家，一個非常重要的原因就是西方發(fā)達(dá)國家的公民較早地、普遍性地建立起契約意識和契約理念。

3.公正理念的培育是公民誠信教育的核心

誠信和公正之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。誠信道德內(nèi)含著公平、正義的原則，在中國古代誠信文化中， “誠”處于核心的位置，更多地關(guān)注其自律的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個體行為符合公平與正義，意味做人要信守道義，秉持公道，在處理與他人的社會關(guān)系時保持客觀公正的價(jià)值準(zhǔn)則，能夠尊重他人的權(quán)利與自由，與他人建立良好的人際關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)中，契約作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的信用形式，它的內(nèi)容要體現(xiàn)公正，它的目的也是為了維護(hù)市場交易的公平正義，保證交換主體雙方在公正的環(huán)境下順利實(shí)現(xiàn)交換，交換主體雙方惟有遵守誠信，體現(xiàn)其公正的合作意向，才能謀求共同的生存與發(fā)展。公正是誠信價(jià)值的道德來源?！罢\信意義可能由于公民個體的理解和內(nèi)在信念的差異而表現(xiàn)出明顯的差異性，善、幸福、正義和正當(dāng)可能分別成為不同誠信倫理理路的最高原則， 同時也是個人內(nèi)心道德律的價(jià)值來源和依據(jù)?！?sup>〔5〕

公正是誠信的價(jià)值訴求。公正是做人的一種美德和最高的道德規(guī)范，它意味著正確做事，正確做事能夠獲得別人的肯定性評價(jià)，使自己能夠遵守法律和權(quán)威，遵守社會契約，符合普遍性社會道義原則。公正作為一個價(jià)值范疇，是評價(jià)他人的行為或方式，這種評價(jià)方式既包含法律的評價(jià)，同時也包含著道德的評價(jià)，當(dāng)把公正作為評價(jià)一個人的道德準(zhǔn)則時，誠信便成為評價(jià)一個人公正與否的重要元素，因?yàn)橐粋€不守信用的人很難做到良心上的公平與正義。在市場經(jīng)濟(jì)中，市場主體只有堅(jiān)守公正的道德品格，把追求道德上的正義作為自己的價(jià)值追求，自覺遵守社會法律、道德規(guī)范和相關(guān)政策，實(shí)事求是地為人處世，才能夠贏得他人的尊重與信任，才能對社會生活的權(quán)益與責(zé)任進(jìn)行公平分配和合理調(diào)節(jié)，這個社會才能建立起普遍的、美好的社會信任關(guān)系。所以，從公正的倫理層面來講，公正應(yīng)該是誠信的價(jià)值訴求，是社會和諧的根本。

三、社會轉(zhuǎn)型過程中公民誠信教育的理路

1.弘揚(yáng)中西方傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德資源，培育公民誠信美德

對公民進(jìn)行誠信美德的培育，應(yīng)充分挖掘我國傳統(tǒng)文化中富有誠信美德價(jià)值的道德資源，促進(jìn)公民的誠信美德建設(shè)。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)道德資源中蘊(yùn)含了豐富的誠信思想，如 “仁、義、禮、智、信”把“信”作為處理人際關(guān)系的重要規(guī)則，對當(dāng)前公民的誠信意識的培養(yǎng)仍具有重要的價(jià)值，再如，“民無信不立”、“言必信，行必果”、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”等都把誠信作為重要的道德規(guī)范和道德修養(yǎng)的主要方法，體現(xiàn)了對誠信道德人格的內(nèi)在追求。這些優(yōu)秀的誠信理念至今仍然影響著人們的生活和行為習(xí)慣，是當(dāng)前公民誠信教育重要的道德資源。離開傳統(tǒng)文化講誠信，誠信文化建設(shè)就失去了文化根基。

大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠信文化資源還要合理吸取西方傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀誠信道德資源，形成中西方文化的優(yōu)勢互補(bǔ)。對于西方文化中合理的、有價(jià)值的成份，我們應(yīng)積極加以借鑒，把其優(yōu)秀的誠信思想納入我國當(dāng)代公民誠信教育的內(nèi)容之中。如馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一文中引用了本杰明·富蘭克林的誠信思想： “影響一個人信用的行為，哪怕是最不足道的事，也應(yīng)注意”，“如果你是以謹(jǐn)慎、誠實(shí)而為人所知的人，那么一年六鎊可以給你帶來一百鎊的用場”。^〔6〕這說明，西方社會同樣把信用作為個體道德人格的靈魂，把誠信看作個人重要的道德品格和事業(yè)成功的必要道德資源，也是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的核心要素。

但是，無論是中國傳統(tǒng)文化中的誠信道德觀念還是西方社會的契約思想，我們也應(yīng)加以鑒別進(jìn)行合理利用。對待中國傳統(tǒng)文化中的道德資源，應(yīng)剝離其誠信思想中濃厚的等級色彩和義務(wù)觀念，并結(jié)合時代精神對傳統(tǒng)誠信思想加以創(chuàng)新發(fā)展，建立科學(xué)的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對西方社會中的契約文化，我們應(yīng)高度警惕赤裸裸的金錢交易行為對我國誠信教育帶來的負(fù)面影響。誠信文化建設(shè)唯有會通古今、中西合璧，才能在各類社會文化思潮中起到引領(lǐng)作用。

2.加強(qiáng)誠信法律制度教育，培育公民法治化的思維方式

誠信制度建設(shè)應(yīng)是誠信文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，加強(qiáng)公民誠信法律制度教育，培育公民法治化、契約化的思維方式應(yīng)是公民誠信教育的重要內(nèi)容。麥金泰爾曾經(jīng)指出：“在美德與法則之間還有一種關(guān)鍵性的聯(lián)系，因?yàn)橹挥袑τ趽碛姓x美德的人來說，才可能了解如何去運(yùn)用法則?！?sup>〔7〕加強(qiáng)公民誠信法律法規(guī)教育，是誠信文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

加強(qiáng)公民誠信法律制度教育，首先，讓公民充分了解誠信法律法規(guī)及相關(guān)制度，學(xué)會借助制度的力量對社會中的誠信缺失及其危機(jī)事件進(jìn)行辨別與批判，“通過制度和法律強(qiáng)化社會成員的自我道德約束，在家庭生活、公共生活和職業(yè)生活中履行相應(yīng)的道德責(zé)任，遏制社會轉(zhuǎn)型時期的種種道德失范現(xiàn)象，促進(jìn)社會秩序的健康運(yùn)行”。^〔8〕其次，動員全社會公民積極參與誠信制度建設(shè)，積極參與個人信用信息的采集和全社會統(tǒng)一的信用平臺的建立，加強(qiáng)監(jiān)督管理，建立信用信息在全國范圍內(nèi)的聯(lián)動機(jī)制，讓失信行為無機(jī)可乘。再次，加強(qiáng)公民誠信法律制度教育，強(qiáng)化社會成員對誠信法律法規(guī)的價(jià)值認(rèn)同并內(nèi)化為公民個體自覺的行為準(zhǔn)則，使誠信價(jià)值理念成為公民的合法性信仰，把誠信法律視為個體得以存在和發(fā)展，社會走向和諧的尺度和準(zhǔn)則，進(jìn)而形成信仰、服從和依賴法律的積極守法精神。唯有如此，社會上的信用缺失現(xiàn)象才會不斷減少，我國的公民誠信文化建設(shè)才能獲得其合理的、穩(wěn)固的支撐。

3.豐富社會誠信實(shí)踐教育活動，強(qiáng)化公民誠信意識

經(jīng)常性舉辦有關(guān)誠信的教育實(shí)踐活動，讓誠信的價(jià)值理念內(nèi)化為公民的生活需要。誠信道德從本質(zhì)上是實(shí)踐性的，實(shí)踐性是馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)特征，實(shí)踐性也是由人的社會性特點(diǎn)所決定，公民只有充分參與社會實(shí)踐才能把社會的要求轉(zhuǎn)化為公民個體內(nèi)在的道德價(jià)值訴求，并通過教育養(yǎng)成公民的個人誠信品格。誠信作為一種個人美德和倫理規(guī)范只有實(shí)現(xiàn)與生活世界的高度融合才能形成，只有在面向生活、體驗(yàn)生活、創(chuàng)造生活的過程中才能形成社會健康發(fā)展所需要的個人品格和倫理規(guī)范，也只有在誠信實(shí)踐教育活動中才能實(shí)現(xiàn)公民個體道德人格的升華，并真正成為對自己、對社會負(fù)責(zé)的人和守信的人。近年來，為弘揚(yáng)誠信的價(jià)值理念，社會上相關(guān)部門舉辦了形式多樣的誠信教育實(shí)踐活動，如“道德模范進(jìn)萬家，誠實(shí)守信萬人行”、“公安責(zé)任與社會誠信”和“誠信紀(jì)念日”、“誠信做事、文明做人”等主題活動，通過類似活動的舉辦，倡導(dǎo)各個領(lǐng)域、各個行業(yè)、各類人群尤其是食品行業(yè)、窗口行業(yè)和重點(diǎn)企業(yè)充分認(rèn)識誠信建設(shè)對構(gòu)建和諧社會和精神文明建設(shè)的重要性，在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化自身的誠信意識和公民的誠信素質(zhì)。通過各類誠信教育實(shí)踐活動，促進(jìn)公民自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀和社會主義榮辱觀，使誠信價(jià)值觀從外在規(guī)范強(qiáng)制到內(nèi)化為公民自身的道德追求，為社會主義精神文明建設(shè)提供精神動力。

4.借助新媒體等輿論工具，營造良好的誠信教育氛圍

我們已經(jīng)進(jìn)入信息化時代，微博、微信等作為新的媒體工具與大眾媒體一樣具有覆蓋面大、傳播速度快、普及性高、形式生動活潑等特點(diǎn)，能夠及時有效地傳達(dá)各類相關(guān)信息，為我們提供了進(jìn)行誠信道德教育的多樣化路徑和開放、互動的良好平臺，拓寬了對廣大公民進(jìn)行誠信教育的空間，在引導(dǎo)整個社會健康生活和承擔(dān)傳播文明方面承擔(dān)了重要職責(zé)。當(dāng)前微博、微信等作為新的媒體工具極大增強(qiáng)了大價(jià)值媒體的傳播能力，借助各類新媒體、大眾媒體和現(xiàn)代信息化平臺，廣大民眾積極參與社會主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)了媒體的政治、文化及社會傳播能力。大眾傳媒在弘揚(yáng)中華民族守信用、重信義的價(jià)值觀和道德觀方面發(fā)揮了重要作用，也對社會上違背公共良俗的、背信棄義行為進(jìn)行了有效的監(jiān)督與制約。對社會上自覺踐守誠信道德規(guī)范的先進(jìn)模范人物的事跡，大眾媒體能夠本著樹立榜樣、激勵真善美的目的進(jìn)行宣傳教育，讓守信公民的行為在社會上能夠發(fā)揚(yáng)光大，同時也對社會上的坑蒙拐騙、制假售假、偷稅漏稅、釣魚執(zhí)法、學(xué)術(shù)腐敗等不講誠信的公民行為給予了有力的批判，讓失信者為自己的不負(fù)責(zé)任行為付出沉重代價(jià)。借助新媒體等各種輿論宣傳工具，在全社會形成一種鼓勵誠信、怦擊失信行為的輿論氛圍，對激勵真善美、扭轉(zhuǎn)社會上誠信缺失的不良風(fēng)氣發(fā)揮重要作用。

誠信教育是一項(xiàng)綜合性的教育活動，應(yīng)整合全社會的力量，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會聯(lián)動教育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力，營造誠信的社會氛圍，打造誠信教育的社會平臺。

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〔7〕【美】A·麥金泰爾.德性之后〔M〕.龔群，戴揚(yáng)毅譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.168.

〔8〕郭金鳴.道德責(zé)任論〔M〕.北京：人民出版社，2008.279.【責(zé)任編輯：朱鳳霞】