張軍亮

2011版新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！彪S著課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的再次厘清，小語(yǔ)界掀起了一股學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的熱潮。但矯枉過(guò)正，部分語(yǔ)文課堂又陷入了“為言而言”的泥沼，或偏執(zhí)一端，囿于語(yǔ)言談?wù)Z言；或畫(huà)地為牢，否定語(yǔ)言的本體地位，以冰冷的技術(shù)分析代替了生動(dòng)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家?！痹谡覍ふZ(yǔ)言精神家園的旅途中，我們不能因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而忘記了當(dāng)初為什么出發(fā)?！犊鬃佑未骸返慕鈽?gòu)和重建，讓我與學(xué)生一道經(jīng)歷了“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的詩(shī)意之旅。

一、追問(wèn)：我們離“語(yǔ)言文字運(yùn)用”有多遠(yuǎn)

誤區(qū)一：重局部，輕整體

學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用必須建立在對(duì)文本整體把握的基礎(chǔ)之上，而不能“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，面對(duì)文本進(jìn)行盲人摸象式的臆測(cè)和誤讀。在對(duì)文章“寫(xiě)了什么”尚未整體把握的情況下就急于模仿寫(xiě)話，依葫蘆畫(huà)瓢，雖說(shuō)“瓢”是畫(huà)了出來(lái)，但語(yǔ)言文字訓(xùn)練的效果則可想而知了。

師：《孔子游春》一文第二自然段的景色描寫(xiě)很美，請(qǐng)同學(xué)們自由讀讀，體會(huì)景色描寫(xiě)的特點(diǎn)。

（出示句子：“大自然多像一位偉大的母親，廣袤的大地是她寬廣的胸懷，茂密的森林是她飄逸的長(zhǎng)發(fā)，溫暖的太陽(yáng)是她明亮的眸子，和煦的輕風(fēng)是她甜蜜的絮語(yǔ)……”學(xué)生自由朗讀。）

師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)景色美在哪？

生：作者采用了比喻的手法，把大自然比作母親。

師：作者分別是從哪些方面進(jìn)行描寫(xiě)的？

生：作者分別寫(xiě)了廣袤的大地、茂密的森林、溫暖的太陽(yáng)、和煦的輕風(fēng)。

師：大自然這位母親還會(huì)有哪些有特點(diǎn)的景色呢？

生：清澈的河流。

生：巍峨的高山。

生：碧綠的草地。

生：潔白的云朵。

師：同學(xué)們能不能模仿課文中的句式試著把這些景色寫(xiě)下來(lái)？

（學(xué)生寫(xiě)話略）

對(duì)春景部分的句子在文中的作用不甚明了，不知道作者以“游春”為線索將“賞景”“論水”“言志”三部分有機(jī)串聯(lián)起來(lái)，卻急于模仿寫(xiě)話，這樣的寫(xiě)話訓(xùn)練將目光局限于語(yǔ)文之“術(shù)”的操練上，看似熱鬧有余實(shí)則對(duì)提升學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力卻幫助甚微，也使得語(yǔ)文課堂再次無(wú)可避免地走向枯燥、機(jī)械、僵化的誤區(qū)。

誤區(qū)二：重內(nèi)容，輕形式

審視當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，很多課堂的語(yǔ)言文字運(yùn)用練習(xí)依然駐足于對(duì)文本言語(yǔ)內(nèi)容的理解和感悟上，遵循的依然是以理解為旨?xì)w的教學(xué)套路，卻忽視了對(duì)文本言語(yǔ)形式的揣摩和體悟。在處理《孔子游春》一文“論水”這一文本重點(diǎn)時(shí)，教學(xué)往往從“為什么說(shuō)水是真君子”的角度展開(kāi)，語(yǔ)言文字運(yùn)用的著力點(diǎn)側(cè)重于對(duì)孔子“說(shuō)了什么”的品評(píng)，卻忽略了對(duì)更為重要的人物是“怎么說(shuō)”的把握。

師：讓我們把目光聚焦到課文第八自然段，說(shuō)說(shuō)從司空見(jiàn)慣的流水中，孔子得出了怎樣深?yuàn)W的道理？

生：孔子認(rèn)為水是真君子。

師：孔子具體是從哪幾個(gè)方面來(lái)談?wù)撍模?/p>

生：孔子認(rèn)為水好像有德行。

生：孔子認(rèn)為水好像有情義。

生：孔子認(rèn)為水好像有志向。

生：孔子認(rèn)為水好像善施教化。

師：第八自然段結(jié)尾處的省略號(hào)有什么特殊的涵義？

生：省略號(hào)是說(shuō)水還具有其他的品行。

師：說(shuō)說(shuō)水還有哪些品行。

生：水謙虛禮讓。

生：水純潔善良。

生：水好像有氣量。

師：請(qǐng)同學(xué)們模仿課文的句式把水的其他品行寫(xiě)下來(lái)。

（學(xué)生寫(xiě)話略）

葉圣陶先生“教材無(wú)非是個(gè)例子”的論斷早已耳熟能詳。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用時(shí)，我們?cè)撏怀觥袄印痹鯓拥墓τ?？是以文本言語(yǔ)內(nèi)容的理解為主要目的對(duì)文本內(nèi)容的探討與把握，還是以文本言語(yǔ)形式的習(xí)得、遷移為旨?xì)w的語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，這關(guān)乎語(yǔ)言文字運(yùn)用的價(jià)值取向。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用時(shí)我們應(yīng)擺脫在文本語(yǔ)言內(nèi)容方面的過(guò)多束縛，不妨另辟蹊徑，從文本獨(dú)特的語(yǔ)言形式及作者的寫(xiě)作意圖入手展開(kāi)語(yǔ)言文字運(yùn)用練習(xí)，以凸顯“提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力”這一語(yǔ)文學(xué)科的“獨(dú)當(dāng)之任”。

二、聚焦：“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的哲學(xué)澄明

1.直面符號(hào)的驚異

語(yǔ)言哲學(xué)視域下的語(yǔ)言不僅是思維與表達(dá)的工具，還是符號(hào)系統(tǒng)?！叭耸欠?hào)的動(dòng)物”，人通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)世界，經(jīng)由符號(hào)，“我們將其與自己切身的生命體驗(yàn)相聯(lián)系、相比較，發(fā)現(xiàn)并體悟到符號(hào)本身帶來(lái)的、超越作者思想體驗(yàn)的意蘊(yùn)與美感”。讓我們回到《孔子游春》一文的開(kāi)頭：“春天到了，孔子聽(tīng)說(shuō)泗水正漲春潮，便帶著弟子們到泗水河邊游玩?！睘槭裁础奥?tīng)說(shuō)泗水正漲春潮”便要到泗水河邊游玩？孔子為何不是一人前去而非要帶著弟子們前去？“漲春潮”與“游玩”之間有著怎樣的聯(lián)系？文本開(kāi)頭看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言卻充滿了不一般的意蘊(yùn)。呵護(hù)面對(duì)文本語(yǔ)言產(chǎn)生的驚異，可以使得文本向四面八方敞開(kāi)。讓我們把目光再聚焦于春景部分的描寫(xiě)。“大自然多像一位偉大的母親，廣袤的大地是她寬廣的胸懷，茂密的森林是她飄逸的長(zhǎng)發(fā)，溫暖的太陽(yáng)是她明亮的眸子，和煦的輕風(fēng)是她甜蜜的絮語(yǔ)……”此處的寫(xiě)景指向的僅僅是景色嗎？景物描寫(xiě)在文中有何作用？讓我們回到《論語(yǔ)》。在“公西華侍坐”這一章節(jié)，師生在談?wù)撟约旱闹鞠虻臅r(shí)候曾皙這樣描述：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！甭?tīng)了曾皙的志向后孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，從孔子與曾皙的一唱一和中，我們是不是對(duì)文本開(kāi)頭部分景色描寫(xiě)的作用有了更深層次的體察？

2.發(fā)現(xiàn)語(yǔ)詞的入口

語(yǔ)言與世界的關(guān)系并非反映與被反映這種主客二分式的鏡像關(guān)系，存在主義哲學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言與世界的關(guān)系是“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的關(guān)系。我們要尋找的是那些能給我們帶來(lái)陌生化體驗(yàn)的語(yǔ)詞，“這些語(yǔ)詞正是文本的召喚與吁請(qǐng)，它使我們通過(guò)有限的‘在場(chǎng)的存在者，去抵達(dá)‘不在場(chǎng)的無(wú)限的可能?！睘槭裁疵鎸?duì)泗水河畔桃紅柳綠、草色青青的美麗春光，孔子的心情卻很不平靜？從文本的哪些地方可以感受到“孔子的心情很不平靜”？從司空見(jiàn)慣的流水中，孔子又看出了怎樣的人生哲理？教學(xué)由“孔子的心情很不平靜”發(fā)軔，做一名真君子的期許在孔子的娓娓而談中直抵弟子們的心靈，孔老夫子的言說(shuō)由泗水春潮的“此在”直抵儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的無(wú)限寬廣的“彼在”。endprint

3.回歸“存在的家園”

通過(guò)“論水”，做一名君子的種子已深深扎根于弟子們的心田，在師生言志中孔子又為我們描繪了怎樣的精神家園呢？還是讓我們回到文本語(yǔ)言本身，去體察人物的志向。子路是一個(gè)豪爽而仗義的君子，“老師的話音未落就開(kāi)了腔：‘我愿意把車馬、衣服拿出來(lái)與朋友一塊享用，就是用壞了，穿破了我也不會(huì)在意。”顏回的志向有點(diǎn)特別，“我希望成為一個(gè)不為自己表功的人”，顏回的志向不就是儒家所追求的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的樸素的人生境界嗎？因此也就不難理解孔子為什么用贊許的眼光看著他們了?？鬃拥闹鞠蚴鞘裁?，孔子追求的是“老者安之，朋友信之，少者懷之”的博愛(ài)境界?！翱鬃游⑿χf(shuō)：‘我就盼望著有那么一天，所有人在晚年的時(shí)候都能夠安享幸福，朋友之間都能夠相互信任，年輕的子弟們都能夠懷有遠(yuǎn)大的理想。”與子路的“愿意”和顏回的“希望”等表述相比較，孔子的“盼望”之說(shuō)散發(fā)出穿越時(shí)空的迷人魅力。薛法根說(shuō)：“母語(yǔ)是我們生命的‘根、精神的‘家！走進(jìn)文本，就是將自己的精神家園沐浴在民族文化的光輝中?！睂W(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程即是找尋精神家園的詩(shī)意之旅，在語(yǔ)言文字運(yùn)用中我們建構(gòu)起對(duì)世界的看法，建立起自身的價(jià)值坐標(biāo)，最終回歸“存在的家園”。

三、重構(gòu)：基于“語(yǔ)言文字運(yùn)用”的課堂教學(xué)實(shí)施

語(yǔ)文教學(xué)要引領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)言的密林里穿梭，既“入乎其內(nèi)”，又“出乎其外”，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的生動(dòng)的言語(yǔ)實(shí)踐中提升語(yǔ)用能力，生長(zhǎng)言語(yǔ)智慧，回歸精神的家園。

1.直面文本，沉潛語(yǔ)言

建構(gòu)主義認(rèn)為，文本是一個(gè)有待完成的召喚結(jié)構(gòu)，有待學(xué)生在積極主動(dòng)的語(yǔ)言活動(dòng)中去自主建構(gòu)。教學(xué)時(shí)須引導(dǎo)學(xué)生直面文本，在文本語(yǔ)言中沉潛，與作者、編者、教師、同伴展開(kāi)多維對(duì)話，要重點(diǎn)關(guān)注文本中富有表現(xiàn)張力的詞句或段落，去發(fā)現(xiàn)文本的獨(dú)特意蘊(yùn)。面對(duì)泗水河畔美麗的春景，人的心情應(yīng)該是愉悅而平靜的，然而“孔子的心情很不平靜”，這一筆鋒的陡轉(zhuǎn)使得文字帶有矛盾的張力或縫隙。文本開(kāi)頭部分的春景描寫(xiě)到底含有怎樣獨(dú)特的意蘊(yùn)？

教學(xué)片段：

師：請(qǐng)同學(xué)們默讀課文，思考：在泗水河畔孔子感受到了怎樣的春意？

（學(xué)生默讀課文，靜心思考）

師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)自己的發(fā)現(xiàn)？

生：孔子眼中的大自然像一幅優(yōu)美的畫(huà)卷，到處桃紅柳綠，草色青青。

生：孔子眼中的大自然像一首動(dòng)聽(tīng)的歌，習(xí)習(xí)的春風(fēng)像優(yōu)美的琴聲在給翩翩到來(lái)的春天伴奏。

生：孔子眼中的大自然像一位偉大的母親。廣袤的大地是她寬廣的胸懷，茂密的森林是她飄逸的長(zhǎng)發(fā)，溫暖的太陽(yáng)是她明亮的眸子，和煦的輕風(fēng)是她甜蜜的絮語(yǔ)……

師：這句話充滿著生命的溫馨和光澤。普通的自然景色在孔子的眼中卻充溢著母親一般的情懷。讓我們自由讀一讀這句話，去感受大自然的美麗、神奇。

（學(xué)生自由誦讀，涵泳體悟）

師：面對(duì)如此美景，孔子的心情為什么很不平靜？

生：自然景色中暗含著孔子的理想。

師：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，讓我們找找課文中其他有關(guān)描寫(xiě)春景的語(yǔ)句。

生：課文第10節(jié)這樣描寫(xiě)：“老師撥動(dòng)琴弦，弟子們跟著唱起歌來(lái)。歌聲融進(jìn)溫暖的春天里。泗水河畔，洋溢著濃濃的師生情誼?！?/p>

生：此處的春景描寫(xiě)襯托出了師生心靈相通后的其樂(lè)融融。

生：課文結(jié)尾寫(xiě)道：“泗水河畔的春意更濃了?！?/p>

生：這里的“春意”指的不僅是自然之春的美麗風(fēng)光，還寓指師生遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)。

師：如果說(shuō)自然之春的景色讓人沉醉，孔子理想中的心靈之春更令人神往。讓我們讀讀《論語(yǔ)》“公西華侍坐”這一章節(jié)“言志”部分的內(nèi)容，去感受孔子心靈之春的迷人魅力。

（師生用心誦讀：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?/p>

“游春”是貫穿全文的主線，由春景切入展開(kāi)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)文本特殊的語(yǔ)言形式的品評(píng)去把握文本所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，在揣摩玩味中去挖掘語(yǔ)言文字的意味，在涵泳咀嚼中去感受作者的寫(xiě)作意圖，最終破譯春的密碼，體悟文本秘妙，感受自然之春和心靈之春的和諧交融。

2.指向語(yǔ)用，言意融通

歌德說(shuō)：“內(nèi)容人人可見(jiàn)，涵義只有有心人得之，而形式對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是個(gè)秘密。”第八自然段中的“意味深長(zhǎng)”一詞就是解開(kāi)課文教學(xué)重點(diǎn)“論水”部分這一文本秘密的鑰匙。我們可以把教學(xué)的落腳點(diǎn)聚焦于對(duì)文本語(yǔ)言形式的體悟上，引領(lǐng)學(xué)生從“孔子意味深長(zhǎng)地說(shuō)了什么”“孔子為何意味深長(zhǎng)地說(shuō)”“孔子又是怎樣意味深長(zhǎng)地說(shuō)的”幾個(gè)方面展開(kāi)品評(píng)，從中體會(huì)語(yǔ)言文字巨大的張力，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言文字背后所蘊(yùn)藏的巨大意蘊(yùn)空間，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用中獲得言說(shuō)的智慧，達(dá)成言意的融通共生。

教學(xué)片段：

師：讀第八自然段，看看孔子的話中包含怎樣深長(zhǎng)的意味。

生：孔子認(rèn)為水是真君子。

師：孔子說(shuō)話時(shí)語(yǔ)氣怎樣？

生：孔子是“意味深長(zhǎng)”地說(shuō)的。

師：讓我們聚焦文本的語(yǔ)言形式本身，看一看孔子是如何言說(shuō)的。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x讀第八自然段。

（學(xué)生自由讀第八自然段）

師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)自己的發(fā)現(xiàn)？

生：孔子從不同的方面寫(xiě)出水的特性，以此來(lái)啟發(fā)學(xué)生。

生：孔子先談水的形態(tài)，再說(shuō)水的品性，孔子在啟發(fā)學(xué)生自己思考應(yīng)該做一個(gè)怎樣的人。

師：這就叫“意味深長(zhǎng)”?？鬃诱f(shuō)的僅僅是水嗎？

生：孔子希望弟子們做一名像水一樣的真君子。

師：孔子不愧是一位循循善誘的大教育家。讓我們?cè)俅紊钋榈刈x第八自然段，去感受孔子話語(yǔ)的“意味深長(zhǎng)”。

指向語(yǔ)用的閱讀教學(xué)不僅關(guān)注文本語(yǔ)言的表層意義，即“言內(nèi)之意”，還要重點(diǎn)關(guān)注特定語(yǔ)境下的語(yǔ)言文字的特別含義，即“言外之意”，力求在生動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中尋求“言”和“意”的平衡，去感悟文本言語(yǔ)內(nèi)容的精微與巧妙，體會(huì)文本言語(yǔ)形式的妥帖與傳神，在涵泳體察中使“其言皆若出自吾之口，其意皆若出自吾之心”。

3.著力實(shí)踐，生長(zhǎng)智慧

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該為言語(yǔ)智慧的生長(zhǎng)而教。課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！闭Z(yǔ)文課程要基于實(shí)踐，著力實(shí)踐，要通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)言語(yǔ)表達(dá)能力，促進(jìn)言語(yǔ)智慧的成長(zhǎng)。

教學(xué)片段：

師：子路、顏回、孔子的志向分別是從什么角度來(lái)說(shuō)的？

生：子路的志向是從自己和朋友的關(guān)系這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。

生：顏回的志向是從提高自身的修養(yǎng)來(lái)談的。

師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)孔子的志向是從什么角度展開(kāi)的？

生：孔子的志向從“年老的人、朋友、年輕的子弟們”三個(gè)角度展開(kāi)。

師：孔子的志向用《論語(yǔ)》中的話來(lái)說(shuō)就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這是孔子的志向，也是千百年來(lái)的君子、圣賢窮其一生所追求的人生理想。讓我們用心去讀一讀這段話，去感受孔子志向的高遠(yuǎn)。

（學(xué)生用心誦讀，切己體察）

師：子路、顏回、孔子分別是怎樣表述自己的志向的？三個(gè)人的話語(yǔ)中分別有一個(gè)詞可以準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的心理，請(qǐng)同學(xué)們?cè)俅巫x讀這段話，把它們找出來(lái)。

生：子路在表述自己志向的時(shí)候用的是“愿意”。

生：顏回在表述自己志向的時(shí)候用的是“希望”。

生：孔子在表述自己志向的時(shí)候用的是“盼望”。

師：比較一下師生三人的表述，看看有沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)。

生：子路、顏回、孔子的語(yǔ)氣一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)烈。

生：他們的志向也一個(gè)比一個(gè)遠(yuǎn)大。

師：一定的內(nèi)容總是通過(guò)一定的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，這就是語(yǔ)言表達(dá)的智慧。讓我們齊讀孔子的話，走進(jìn)孔子心靈的春天。

“實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試”，教師引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的“不斷嘗試”中生長(zhǎng)言語(yǔ)智慧，在充滿哲思的自由游戲中提升語(yǔ)文素養(yǎng)，回歸語(yǔ)言的精神家園。endprint