趙山花

[摘 要]以亞里士多德的教育思想為切入點(diǎn)，從重視早期教育，塑造完善人格；重視公民德性培養(yǎng)，實(shí)踐社會善行詮釋了亞里士多德對于我們當(dāng)前社會道德建設(shè)的啟示。分析當(dāng)前社會道德缺失現(xiàn)象產(chǎn)生的社會原因以及社會道德建設(shè)的諸多途徑，對于構(gòu)建和諧社會具有借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]亞里士多德 教育思想 社會道德

[中圖分類號] G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）07-0010-02

亞里士多德是古希臘著名的教育家、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，是古希臘百科全書式的學(xué)者。他一生勤奮好學(xué)，在政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科頗有造詣。亞里士多德的教育思想主要體現(xiàn)在《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等著作中。他的教育思想、政治思想對于當(dāng)前社會道德建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。

一、重視早期教育 塑造完善人格

在兒童的早期教育方面，亞里士多德提倡城邦國家對兒童進(jìn)行公共教育，使他們的德性、身體和智慧得以和諧發(fā)展。他倡導(dǎo)學(xué)生在德育、智育、體育諸多方面全面成長，并提倡分不同階段實(shí)施教育。他提倡幼兒期重視體育，保障兒童身體健康發(fā)展，教授他們體操等競技活動，為將來成長為有健康體魄、能保家衛(wèi)國的優(yōu)秀公民奠定基礎(chǔ)。少年期以音樂教育為核心，以德育、智育、美育為主要內(nèi)容，德育是為了培養(yǎng)具有公正、節(jié)制、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)的公民進(jìn)行的教育。高年級要學(xué)習(xí)上到天文地理，下到修辭、哲學(xué)等學(xué)科。在體育教學(xué)中，亞里士多德提倡根據(jù)孩子身心發(fā)展的特征因材施教，以競技為主，反對教授超出兒童身體耐受程度的技藝。筆者認(rèn)為，亞里士多德的觀念符合因材施教和循序漸進(jìn)的理念。他提倡通過對事物的直接感受，逐步深入到理性的思考，從而把握事物的本質(zhì)，獲得理性知識，并特別強(qiáng)調(diào)音樂在美育和道德教育中不可替代的作用。這對于我們當(dāng)前一部分學(xué)校所堅(jiān)持的“唯學(xué)論”、“唯分論”是背道而馳的，是與一部分學(xué)校和家長讓孩子學(xué)音樂是為了考等級證書，為了進(jìn)入好的學(xué)校的目的是大相徑庭的。當(dāng)前社會，許多孩子得到了來自家庭成員的眾多寵愛，如果在品德塑造方面缺失了家長的正確引導(dǎo)，極易走向錯誤的發(fā)展道路。最近社會媒體報道的李某某涉案事件就是一典型。

二、培養(yǎng)公民德性 實(shí)踐社會善行

在亞里士多德看來，教育的目的主要是培養(yǎng)人的善行和德性，并最終建立以“善”為目的的優(yōu)良城邦?！吧啤笔且磺惺挛锼非蟮哪康?，而且在實(shí)施善行的時候動機(jī)應(yīng)該是好的，否則就不能稱之為“善”。對照現(xiàn)實(shí)生活，我們不難想到，前一階段中央電視臺所揭露的一則假新聞《深圳90后最美女孩當(dāng)街給殘疾乞丐喂飯》。當(dāng)這則新聞最初未經(jīng)證實(shí)被新華網(wǎng)、人民網(wǎng)及四大商業(yè)網(wǎng)站轉(zhuǎn)載后，開始引發(fā)人們的廣泛關(guān)注。然而當(dāng)假象被揭穿，人們在感到痛心的同時，不免質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)推手炒作的動機(jī)：一個看似弘揚(yáng)生活公德的感人善舉，卻掩藏著狹隘的“惡”的動機(jī)。針對這一事件，我們每一位社會公民，特別是知識水平較高的大學(xué)生，在面對虛擬網(wǎng)絡(luò)空間時，都應(yīng)該慎用網(wǎng)絡(luò)信息傳播權(quán)；在面對浩如煙海的信息時，不信謠、不傳謠，為凈化我們的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提高全民的道德水平發(fā)揮一份光和熱。作為政府管理部門，應(yīng)完善法律法規(guī)，堅(jiān)決懲處網(wǎng)絡(luò)造謠等危害社會的惡行。

亞里士多德將“善行”區(qū)分為實(shí)踐的善行和理智的善行。實(shí)踐的善行包含集體職業(yè)活動和技能中的善行，它和幸福是緊密相連的，是種有限的幸福。理智的善行是為城邦的整體利益而從事的活動，是合乎美德的至善。它是真實(shí)、具體的，而不是抽象、神秘的，這與亞里士多德所推崇的城邦利益高于個人利益是相輔相成的。亞里士多德提倡城邦利益高于公民利益，但也主張每個個體有自己的權(quán)利。在他眼中，城邦應(yīng)提供人們滿足自身需求的保障。因此，實(shí)現(xiàn)城邦利益和公民利益的平衡是他極力主張的觀點(diǎn)。作為現(xiàn)代社會的公民，在實(shí)現(xiàn)個人理想和價值的同時，也應(yīng)有益于社會的和諧和進(jìn)步，個人價值不應(yīng)與社會價值相背離。

對于人的德行而言，亞里士多德將其分為兩種：一種是理智方面的美德，另一種是道德方面的美德。前者是通過教育和訓(xùn)練得來；后者是通過制約情感和欲望的習(xí)慣表現(xiàn)出來，是習(xí)慣的一種表現(xiàn)。真正的美德會培育出深邃的智慧，智慧之人也必將致力于良好美德的塑造。在亞里士多德眼中，僅僅認(rèn)識到一種美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，每個人還應(yīng)盡力去培養(yǎng)和運(yùn)用它。社會良好道德風(fēng)尚的形成，需要每一個社會公民以身作則，始終應(yīng)以社會主義核心價值體系所倡導(dǎo)的思想指導(dǎo)自己的言行，主動去追求成為一個品格高尚的社會公民。

三、探究現(xiàn)實(shí)原因 構(gòu)建和諧社會

在我們建設(shè)社會主義精神文明的今天，社會公德是社會主義精神文明建設(shè)的重要部分，它應(yīng)與社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮同步。

社會公德和社會關(guān)愛是緊密相連的，沒有社會關(guān)愛，就談不上公德?，F(xiàn)在社會甚至校園內(nèi)公德缺失的現(xiàn)象屢見不鮮：公共場所痰跡斑斑、垃圾隨處可見；碧綠的草地被踩成平地，絢麗的花朵被折斷扔掉；還有部分人見死不救，甚至把別人的不幸當(dāng)做談資或笑料；有些少年以強(qiáng)欺弱、拉幫結(jié)派，有的甚至已經(jīng)滑向犯罪的邊緣或深淵。

道德缺失的原因是多方面的。家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的缺失使部分學(xué)生無法形成正確的是非觀念。在現(xiàn)代文明社會中，隨著文明程度的提高，作為個體的人，應(yīng)當(dāng)有正義感和是非觀念。它體現(xiàn)在人與人的相互關(guān)愛、人與社會的相互關(guān)愛、人對自然的愛護(hù)中，這才是正義之理、人之常情。如果人與人之間是爾虞我詐、冷漠和敵視的，那么整個社會會變成沒有生氣的冷酷世界。

社會公德的缺失，也與現(xiàn)行的體制不健全、不完善有關(guān)。在社會主義初級階段，人們的思想存在不同認(rèn)識。有些人認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就是金錢至上，把獲取個人利益作為最高宗旨，甚至不擇手段，不惜損害公共利益。社會公德的缺失，還體現(xiàn)了社會法規(guī)、制度在執(zhí)行過程中剛性不夠，執(zhí)行不嚴(yán)，監(jiān)督不到位的情況。當(dāng)公民將社會公德當(dāng)兒戲時，那些違反社會公德的人，得不到應(yīng)有的懲罰，思想上沒有壓力，長此以往，社會公德在人們心中的地位和分量就會喪失。在一些重視社會公德的國家，違反公德的公民不但要遭受經(jīng)濟(jì)上的損失，甚至還要受皮肉之苦。如一個美國青年涂污了別人的私家車，即使有美國高官為其求情都無法使其免受鞭刑；在新加坡隨地吐痰將受到嚴(yán)厲的罰款，有的國家還要懲罰吐痰者清掃幾天垃圾。當(dāng)社會公德內(nèi)化為公民自身的自覺言行時，社會的整體文明水平必然會顯著提高。社會公德的缺失，也說明了社會輿論監(jiān)督不力，社會風(fēng)氣時有不正，在社會上沒有形成講社會公德光榮，違反社會公德可恥的大環(huán)境。

社會公德不彰的部分原因是由于社會成果分配不均，貧富差距拉大，改革的成果沒有真正公平的被所有公民所享有。一些社會弱勢群體的利益無法保障，處在社會的邊緣；而另一部分人占有社會的絕大多數(shù)資源，卻放松或放棄了自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。這在一定程度上造成了人與人、人與社會凝聚力的降低。

講社會公德是文明社會的重要標(biāo)志。在一個不講社會公德的社會里，在人文環(huán)境惡劣、社會環(huán)境混亂、自然環(huán)境惡化的情況下，國家的前途命運(yùn)甚至都堪憂。

在社會道德的建設(shè)過程中，首先，要在全社會營造一個有章可循、有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的大環(huán)境，這是社會公德走上制度化、法制化的必經(jīng)之路。同時，加強(qiáng)社會文化教育，重視家庭和學(xué)校教育，提高全民整體素質(zhì)，加深青少年對社會公德的認(rèn)識和理解，使遵守社會公德變成他們的自覺行為。其次，提倡人文關(guān)懷，加強(qiáng)輿論宣傳，注重電視臺、網(wǎng)站等媒體的引導(dǎo)作用，多樹立優(yōu)秀道德模范，營造良好的自然環(huán)境、人文環(huán)境，建立可持續(xù)發(fā)展的長效機(jī)制。再次，注重分配領(lǐng)域的公開、公平、公正，縮小地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距，縮小人文素質(zhì)教育上的差距，使偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)或者其他處于社會邊緣化的公民都能享受到精神文明建設(shè)的成果。

總之，社會道德建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，它是全民參與和奉獻(xiàn)的系統(tǒng)工程。我們相信，隨著人民生活水平的提高，以及全社會思想道德建設(shè)的推進(jìn)，公民的道德水平必將有顯著的提升，我們中華兒女也必將有更強(qiáng)大的凝聚力和向心力。正如亞里士多德所倡導(dǎo)的，人所追求的最高境界應(yīng)該是幸福，幸福的人就是有德性的人，德性要通過教育和學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。因此，在當(dāng)前重視社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，國家應(yīng)更注重公民的道德建設(shè)。這不僅關(guān)系到公民是否能發(fā)展成一個健全人格的人，而且對于和諧社會的構(gòu)建也必將有重要意義。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[2] 亞里士多德著，苗力田譯.亞里士多德全集[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994.

[3] 羅國杰，宋希仁編著.西方倫理思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.

[責(zé)任編輯：陳 明]endprint