丁璐

【摘要】 皮亞杰創(chuàng)造了一種獨(dú)特的研究?jī)和睦韺W(xué)的方法。他關(guān)于兒童道德判斷和行為的理論獨(dú)具一格，是他畢生六十年如一日?qǐng)?jiān)持不懈對(duì)兒童心理研究的偉大成就，并在世界各國(guó)產(chǎn)生了很大影響。他關(guān)于兒童道德判斷的研究，已引起我國(guó)心理學(xué)界的重視，并有不少心理學(xué)工作者從事皮亞杰兒童道德判斷和行為理論的研究。這必將對(duì)我國(guó)德育心理學(xué)、兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)產(chǎn)生積極的影響。

【關(guān)鍵詞】 皮亞杰 兒童教育 心理學(xué) 道德規(guī)范

【中圖分類號(hào)】 G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2014）01-019-02

讓·皮亞杰（Jean Piaget， 1896-1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。被譽(yù)為心理學(xué)史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”，其提出的發(fā)生認(rèn)識(shí)論不僅是日內(nèi)瓦學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是歐洲機(jī)能主義的重大發(fā)展。它開辟了心理學(xué)研究的一個(gè)新途徑，對(duì)當(dāng)代西方心理學(xué)的發(fā)展和教育改革具有重要影響。

20世紀(jì)30年代，皮亞杰提出了關(guān)于兒童道德發(fā)展的理論。其基本內(nèi)容包括：兒童道德判斷的起源和發(fā)展；兒童的道德判斷有一種明顯的“道德實(shí)在論”特征，造成兒童“道德實(shí)在論”的主要原因是成人的約束；“公正”觀念的發(fā)展經(jīng)歷一個(gè)從服從到平等、從平等到公道的發(fā)展過程，造成兒童公正觀念不斷發(fā)展的主要原因是協(xié)作等。這些蘊(yùn)涵于道德發(fā)展理論中的道德教育思想可以為改革我國(guó)傳統(tǒng)的德育提供多方面的啟示，并從變革德育觀與創(chuàng)新道德教育方法做出具體闡釋。

1. 兒童對(duì)規(guī)則的態(tài)度

在皮亞杰看來(lái)，只有當(dāng)兒童意識(shí)到有一種義務(wù)去遵從這些規(guī)則時(shí)，規(guī)則對(duì)兒童來(lái)說才能成為他行動(dòng)的準(zhǔn)則，否則的話，它只是一種單純的規(guī)則而已。皮亞杰明確地指出，我們?cè)诜治鰞和男袨闀r(shí)，必須善于把只是以規(guī)則為滿足的行為和包含有義務(wù)的意識(shí)的行為區(qū)分開來(lái)。因此，義務(wù)的意識(shí)（有時(shí)也稱之為義務(wù)感）是皮亞杰用來(lái)標(biāo)志兒童道德發(fā)展水平的一個(gè)重要因素。

皮亞杰又發(fā)現(xiàn)，不同年齡兒童對(duì)規(guī)則的執(zhí)行也有不同的特點(diǎn)。年幼兒童在一起玩彈子游戲時(shí)，他們雖然都在仿照著游戲規(guī)則進(jìn)行比賽，但卻各自按照自己的想象去執(zhí)行規(guī)則；他們各自玩著“自己的”游戲，一點(diǎn)也不理會(huì)對(duì)方。他們會(huì)各自不顧規(guī)則的規(guī)定，突然說自己贏了。皮亞杰認(rèn)為，這是由于這一時(shí)期的兒童還沒有產(chǎn)生真正的社會(huì)交往和社會(huì)合作關(guān)系，他們還不能把自己的事和別人的事真正區(qū)別開，各兒童把自我與外界混為一談，把外界的事物看作他們自身的延伸，他們是按照自己所想的去理解外界事物的。這一階段的兒童雖然已能接受游戲規(guī)則，但規(guī)則對(duì)他們來(lái)說，還不是具有約束性的東西。之后，由于產(chǎn)生了真正的社會(huì)交往和社會(huì)合作，兒童就不再把游戲規(guī)則看作是外在的法則，而把它看作是 大家同意應(yīng)該共同遵守的行動(dòng)準(zhǔn)則，因而在游戲中就共同執(zhí)行這些行動(dòng)準(zhǔn)則了。

2. 兒童對(duì)行為責(zé)任的道德判斷

在兒童道德發(fā)展研究中，皮亞杰把他的主要力量放在兒童道德判斷的性質(zhì)的研究上。在這一方面，他首先研究?jī)和瘜?duì)行為的責(zé)任的判斷問題。皮亞杰主要是從兒童對(duì)過失行為和說謊行為的故事情境的判斷中去研究這類問題，他認(rèn)為要研究?jī)和牡赖屡袛?，研究他們從成人那里接受的道德?biāo)準(zhǔn)，用直接詢問法去研究是不可靠的，把兒童放在實(shí)驗(yàn)室里去剖析更是不可能的，而只能從兒童行為的觀察和他們對(duì)特定行為的評(píng)價(jià)中去分析他們的道德觀念。

因此，皮亞杰和他們的合作者就采用間接故事法。他們?cè)O(shè)計(jì)編撰了許多包含道德價(jià)值內(nèi)容的對(duì)偶故事。在對(duì)過失行為作出判斷的對(duì)偶故事中，一個(gè)故事中的主人公完全是無(wú)意中或者甚至是好意干的，但卻造成較大財(cái)物損壞的行為：另一個(gè)故事中的主人公是有意干的，但在財(cái)物損壞上卻是微不足道的行為。在對(duì)說謊行為作出判斷的對(duì)偶故事中，一個(gè)故事中的主人公有意欺騙，但卻沒有造成不良后果；另一個(gè)故事中的主人公是無(wú)意中說的，但卻產(chǎn)生了不良后果。皮亞杰和他的合作者把這些對(duì)偶故事講給兒童聽，要他們比較故事中兩個(gè)主人公的行為，作出“好”或“壞”的判斷。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不論兒童在對(duì)過失行為，還是在對(duì)說謊行為的道德判斷中，都存在著兩種明顯的判斷形式：年幼兒童往往根據(jù)主人公的行為在客觀上造成的后果，即行為的客觀責(zé)任去作出判斷；年長(zhǎng)兒童則往往根據(jù)主人公行為的主觀動(dòng)機(jī)作出判斷。皮亞杰還發(fā)現(xiàn)，客觀責(zé)任和主觀責(zé)任這兩種判斷形式在兒童的道德判斷中，并不是同時(shí)出現(xiàn)，也不是同步發(fā)展的。一般的趨勢(shì)是：客觀責(zé)任在年幼兒童身上首先出現(xiàn)，并且隨年齡的增長(zhǎng)而減少；主觀責(zé)任則出現(xiàn)稍遲，并且隨年齡的增長(zhǎng)而遞增。因此，這兩種道德判斷過程是部分地重疊的，但主觀責(zé)任逐步取代客觀責(zé)任而屬于支配的地位皮亞杰把這兩種判斷過程部分地重疊的時(shí)期稱之為道德法則的局化階段。

3. 兒童的公正觀念

兒童的公正觀念是皮亞杰兒童道德發(fā)展研究中的一項(xiàng)主要課題。皮亞杰從教師和家長(zhǎng)偏愛順從他的學(xué)生或孩子的日常事例中設(shè)計(jì)了許多故事，講給兒童們聽，或根據(jù)這些事例與兒童們交談，要他們對(duì)“偏愛行為好的孩子是否公平”這個(gè)問題作出判斷。皮亞杰和他的合作者在對(duì)這一課題進(jìn)行了大量的研究后指出，7歲、10歲和13歲是兒童公正觀念發(fā)展的三個(gè)主要時(shí)期。這三個(gè)年齡階段兒童的公正判斷分別以服從、平等和公道為特征。

促進(jìn)兒童公正觀念從服從向平等發(fā)展的原因是什么？皮亞杰認(rèn)為，成人的榜樣對(duì)兒童的公正觀念可能會(huì)有影響，但是，“成人的權(quán)威不能成為公正感發(fā)展的原因，因?yàn)楣械陌l(fā)展要以自律為先決條件?！背莾和纳鐣?huì)交往和社會(huì)合作有所發(fā)展，否則他們的道德觀念是不可能達(dá)到自律的水平的。因此，兒童的公正觀念不但不會(huì)在成人約束或強(qiáng)制條件下得到發(fā)展，而且要以牲犧成人的約束和強(qiáng)制為代價(jià)。兒童離開了社會(huì)交往和社會(huì)合作，也就談不上公正觀念的發(fā)展。

4. 兒童心目中的懲罰

皮亞杰對(duì)兒童心目中的懲罰的研究也是關(guān)于兒童道德發(fā)展研究中的一項(xiàng)重要課題。皮亞杰的這項(xiàng)研究是圍繞著兩個(gè)問題進(jìn)行的：

（1）在兒童的心目中什么樣的懲罰最公正？

（2）在兒童看來(lái)什么樣的懲罰最有效？

為了探明第一個(gè)問題，皮亞杰設(shè)計(jì)了一些關(guān)于懲罰的故事，每個(gè)故事的內(nèi)容都是兒童在家庭或?qū)W校里常犯的一種過錯(cuò)行為。每個(gè)故事后面提出三種懲罰辦法，要他們對(duì)三種懲罰中哪一種懲罰最公正作出判斷。皮亞杰把兒童把作出的判斷加以概括歸類，發(fā)現(xiàn)年幼兒童往往認(rèn)為應(yīng)該用強(qiáng)制手段使犯過者遵從成人的命令或規(guī)定。他們認(rèn)為犯過者違反了準(zhǔn)則，因而遭受成人的懲罰是理所當(dāng)然的。在年幼兒童看來(lái)，誰(shuí)犯過，誰(shuí)就該接受懲罰以抵罪。他們又認(rèn)為，懲罰要嚴(yán)厲，最嚴(yán)厲的懲罰將是最公正的。至于犯過的內(nèi)容和懲罰的性質(zhì)之間有沒有必然的關(guān)系，如童不聽話就不許他看電視，說了謊就不給看小人書等等，他們是根本不予考慮的。皮亞杰把年幼兒童的這種懲罰觀稱之為抵罪性懲罰。

由于社會(huì)交往和社會(huì)合作的增長(zhǎng)，年長(zhǎng)兒童已經(jīng)認(rèn)識(shí)到行為準(zhǔn)則與同伴的行為之間的關(guān)系，犯過者所犯的過錯(cuò)行為是有損于別人的行為。誰(shuí)犯過，無(wú)需從外部給犯過者施加強(qiáng)制性的懲罰，他的過錯(cuò)行為會(huì)被正常的社會(huì)關(guān)系所不容，會(huì)被同伴所嫌棄。而且犯過的內(nèi)容和性質(zhì)都是與懲罰有密切聯(lián)系的，比如說了謊會(huì)失去別人對(duì)他的信任，破壞了集體利益和榮譽(yù)會(huì)孤立于集體的其他成員等。因此，在年長(zhǎng)兒童的心目中，誰(shuí)犯過，誰(shuí)就會(huì)遭到同輩集體的回報(bào)。皮亞杰把年長(zhǎng)兒童的這種懲罰觀稱之為回報(bào)性懲罰。

為了查明第二個(gè)問題，皮亞杰設(shè)計(jì)了兩組故事，每組都包含兩個(gè)故事，內(nèi)容都是敘述一件兒童的過錯(cuò)行為。其中一個(gè)故事后面指出成人給犯過者以嚴(yán)厲的抵罪性懲罰，另一個(gè)后面只說明犯過者所犯的過錯(cuò)是損害別人的行為，并不給予任何懲罰。在兒童理解故事內(nèi)容后，要他們作出建議，應(yīng)該采取何種懲罰最為有效。所得結(jié)果與兒童對(duì)第一個(gè)問題的回答的趨勢(shì)一樣，年幼兒童幾乎全部選擇第一種懲罰辦法，即應(yīng)該給犯過者以嚴(yán)厲的抵罪性懲罰：半數(shù)以上的年長(zhǎng)兒童則與之相反，選擇第二種懲罰辦法，即給犯過者以輕微的使其能夠改過的回報(bào)性懲罰。

皮亞杰認(rèn)為，抵罪性懲罰是兒童在成人的約束和強(qiáng)制條件下的產(chǎn)物，帶有專斷的性質(zhì)，是他律道德的表現(xiàn)。回報(bào)性懲罰是兒童同輩問社會(huì)交往和社會(huì)合作的產(chǎn)物、不帶專斷的性質(zhì)，是自律道德的表現(xiàn)。皮亞杰又認(rèn)為，抵罪性懲罰反映一種強(qiáng)制的、服從的倫理道德觀。這種倫理道德觀往往使兒童的是非觀念造成混亂，使他們只是一味順從成人，以成人的是非為是非，辨不清什么是真正的行動(dòng)準(zhǔn)則。因此，這種倫理道德觀對(duì)兒童公正觀念的發(fā)展顯然是不利的?；貓?bào)性懲罰在性質(zhì)上則是一種屬于相互尊重的倫理道德觀。這種倫理道德觀會(huì)促使兒童是非觀念的發(fā)展，因?yàn)閮和谏鐣?huì)交往和社會(huì)合作中相互行動(dòng)，相互予取，他們的行動(dòng)受共同的行動(dòng)準(zhǔn)則所制約，較易形成同輩間的相互尊重的情感。因而這種倫理道德觀有利于兒童公正觀念的發(fā)展。

《兒童的道德判斷》的最后部分以大量篇幅議論應(yīng)該由社會(huì)學(xué)家去探討的社會(huì)哲學(xué)問題，而沒有專門去談及道德教育問題；一些兒童教育心理學(xué)家對(duì)此都感到遺憾。但是盡管如此，我們?cè)谄喗艿闹骼?，還是可以找到不少他對(duì)學(xué)校道德教育的有關(guān)論述的。

首先，皮亞杰揭示了兒童道德發(fā)展的一些年齡特點(diǎn)和道德教育的關(guān)系。他認(rèn)為，不同年齡兒童在道德發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的一些特點(diǎn)，家長(zhǎng)和教師們都是直覺的、覺察到的，但是他們對(duì)這些特點(diǎn)卻并不理解，因而在采取道德教育的方式方法時(shí)往往不符合兒童的道德發(fā)展水平和思維特征，達(dá)不到應(yīng)有的教育效果。在皮亞杰看來(lái)，成人理智的教育措施要同兒童道德感的發(fā)展水平相適應(yīng)，如能做到這點(diǎn)，那么，這種措施就會(huì)產(chǎn)生一定的效果。

其次，皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展階段有一個(gè)不變的順序。在道德發(fā)展的整個(gè)連續(xù)過程中，前面的階段是后繼階段的必要組成部分，兒童必須經(jīng)歷前面的所有階段才能發(fā)展到下一階段。絕不可能任意跳過一個(gè)階段，躍進(jìn)到一個(gè)不相連續(xù)的階段。這就是說，兒童對(duì)規(guī)則的態(tài)度必然地由單純以規(guī)則為滿足的行為過渡到包含有義務(wù)的意識(shí)的行為。兒童對(duì)行為責(zé)任的道德判斷必然地由客觀責(zé)任內(nèi)化為主觀責(zé)任；兒童的公正觀念的發(fā)展必然地由服從的公正依次過渡到公平的和公道的公正。兒童心目中的懲罰必然地由抵罪性懲罰逐步發(fā)展到回報(bào)性懲罰，等等。皮亞杰承認(rèn)良好的教育可以促進(jìn)兒童的道德發(fā)展，但是教育的作用卻不能超越兒童道德發(fā)展規(guī)律的制約。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 讓·皮亞杰.《兒童的道德判斷》. 山東教育出版社，1984年出版.

[2] 張世富.《皮亞杰關(guān)于道德判斷和行為的理論》 .西安教育網(wǎng)，

2007-06-11.

[3] 易法建，黃文勝.《皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論及其啟示》 .《廣

西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005年41卷4期.