劉偉

摘要：哲學(xué)作為“社會(huì)科學(xué)之母”對(duì)教育學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。西方教育學(xué)發(fā)展的過程中，教育與哲學(xué)的發(fā)展始終密不可分。教育學(xué)在哲學(xué)的思辨中孕育，又在自身的發(fā)展動(dòng)力下誕生出獨(dú)立的學(xué)科體系并在與哲學(xué)觀的互動(dòng)中完成學(xué)科成長和發(fā)展的使命。本文的研究將揭示這一發(fā)展歷程的邏輯體系。

關(guān)鍵詞：教育學(xué)；哲學(xué)；教育哲學(xué)

從西方教育學(xué)誕生、發(fā)展的過程來看，哲學(xué)觀的思維體系始終在扮演著重要的“教練”角色。教育學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展軌跡始終是并行不悖的，互相促進(jìn)的。

一、孕育于哲學(xué)之中的教育學(xué)

公元前六世紀(jì)至公元十六世紀(jì)，人類社會(huì)的發(fā)展水平和認(rèn)識(shí)能力都相對(duì)較低，人們對(duì)教育的本質(zhì)還沒有清晰的認(rèn)識(shí)，這一時(shí)期形成的教育觀可以稱做“教育工具觀”。古希臘是西方哲學(xué)的發(fā)源地，出現(xiàn)了眾多哲學(xué)家，教育是哲學(xué)家們進(jìn)行哲學(xué)思辯的工具。古希臘時(shí)代，柏拉圖（前427一前347年）和亞里士多德（前384一前322年）師徒兩人從獨(dú)特的哲學(xué)角度研究教育。柏拉圖期望用學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式來啟迪統(tǒng)治者的智慧，用“音樂”和“體育”來培養(yǎng)貴族的威嚴(yán)、禮儀和勇敢，教育的終極目標(biāo)則是培養(yǎng)哲學(xué)家和衛(wèi)國者。亞里士多德在其著作《政治學(xué)》 的最終篇章里集中論述了教育，他把形而上學(xué)的哲學(xué)觀注入到了教育的論述中。古希臘教育學(xué)者對(duì)教育的研究側(cè)重三個(gè)方面，即：教育的來源，教育的形式與意義和教育的邏輯性。柏拉圖和亞里士多德都對(duì)邏輯學(xué)用于教育研究表現(xiàn)出濃厚的興趣，他們?cè)O(shè)計(jì)怎樣用邏輯學(xué)來研究教育。

從古希臘“教育工具觀”出現(xiàn)到西方教育學(xué)從哲學(xué)的“襁褓”中孕育出來是一個(gè)漫長的歷史時(shí)期。在孕育期中，封建的、經(jīng)院主義的教育占據(jù)主導(dǎo)地位，教育被唯心主義哲學(xué)的“上帝理智”所控制，在人文主義思潮的影響下，教育學(xué)從哲學(xué)“襁褓”中分離的速度加快了。直到1657 年，捷克教育學(xué)家夸美紐斯發(fā)表了《大教學(xué)論》，標(biāo)志著教育學(xué)從哲學(xué)中分離出來，形成了獨(dú)立體系。

二、教育學(xué)與哲學(xué)分離后的互動(dòng)成果

1.實(shí)證主義哲學(xué)催生了教育科學(xué)與教育哲學(xué)的論爭(zhēng)

19世紀(jì)30～40年代以后實(shí)證主義哲學(xué)的興起，加速了教育學(xué)的“非哲學(xué)化”進(jìn)程。實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德致力于建立起以科學(xué)精神為支撐體系的教育學(xué)體系。他認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間還存在一些規(guī)律，科學(xué)就是要正確地發(fā)現(xiàn)它們。而科學(xué)本身是一個(gè)“有機(jī)體”，各門具體科學(xué)不過是這個(gè)有機(jī)體進(jìn)化過程中分化出來的部門。從橫向看，各門科學(xué)相互聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體；從縱向看，各門科學(xué)又是有時(shí)序的進(jìn)化，相互之間具有因果依存關(guān)系?？椎轮蟮膶?shí)證主義哲學(xué)家大都主張用科學(xué)的、可衡量的技術(shù)手段來改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。

2.建構(gòu)在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)

在十七世紀(jì)，英國人洛克對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了系統(tǒng)性的闡述。洛克主張人的心志原本是一塊白板（拉丁語：tabula rasa），而是經(jīng)驗(yàn)注記其上。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)，經(jīng)由感受到的經(jīng)驗(yàn)，必須經(jīng)過適當(dāng)歸納或演繹，才能鑄成知識(shí)。結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)是把經(jīng)驗(yàn)主義的思維體系引入到教育學(xué)的研究中，改變了教育學(xué)的發(fā)展軌跡。1960年，杰羅姆.布魯納所著的《教育過程》認(rèn)為“教育符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)”，這個(gè)觀點(diǎn)的提出，突破了傳統(tǒng)教育學(xué)教育事實(shí)看作孤立的現(xiàn)象，只對(duì)個(gè)別教育現(xiàn)象進(jìn)行分散研究的“原子主義”觀念。由此，教育學(xué)進(jìn)入真正意義上的結(jié)構(gòu)主義時(shí)代。結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)認(rèn)為教育是一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，就像一個(gè)龐大的棋盤，其中的各種成分之間相互依賴、相互制約，系統(tǒng)本身又具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。

3.批判經(jīng)驗(yàn)主義、倡導(dǎo)理性主義的教育學(xué)

理性主義教育學(xué)是建立在對(duì)以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義教育觀的批判的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的，其哲學(xué)源頭可以追溯到笛卡爾（R.Descartes）的唯理論。唯理論哲學(xué)的天賦觀念說認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不可能來源于經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是不可靠的，而只能是與生俱來的天賦觀念。笛卡爾之后的理性主義者普遍認(rèn)為，人類首先本能地掌握一些基本原則，如幾何法則，隨后可以依據(jù)這些推理出其余知識(shí)。理性主義教育學(xué)正是在笛卡爾的這種觀點(diǎn)中獲得了解開教育奧秘的啟示，在摒棄“心智一身體”二元論的基礎(chǔ)上提出了教育的理性主義?？档屡c赫爾巴特最早明確倡導(dǎo)理性主義的教育科學(xué)觀，認(rèn)為只有當(dāng)教育變成能夠用清晰的概念和命題表達(dá)的知識(shí)體系時(shí)，才能真正成為一門相對(duì)獨(dú)立的、普遍的科學(xué)。

三、哲學(xué)與教育學(xué)的價(jià)值互動(dòng)

哲學(xué)本體論的研究催生對(duì)了教育學(xué)地位的思考，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究強(qiáng)化了教育學(xué)意義的思考，當(dāng)代哲學(xué)則從根本上幫助教育學(xué)提升了對(duì)教育定位、教育價(jià)值、教育方法的理解，可以說哲學(xué)作為學(xué)科之母，對(duì)教育思維體系的形成、發(fā)展、壯大始終具有價(jià)值面向的指導(dǎo)功能。隨著教育與哲學(xué)的多時(shí)間維度、多內(nèi)容維度的互動(dòng)，越來越多的學(xué)者注意到到不同教育哲學(xué)流派之間的互補(bǔ)性。因此，我們要大力加強(qiáng)不同派別之間的溝通和交流，各個(gè)流派相互取長補(bǔ)短，更有利于各種教育學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論 [M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：218-236.

（作者單位：新疆師范大學(xué)外國語學(xué)院）