衡科學(xué)

【摘 要】《愛彌兒》是18世紀(jì)法國著名教育思想家盧梭的一部代表作，作者通過敘述主人公愛彌兒從出生到成人的整個(gè)受教育過程，塑造出一個(gè)獨(dú)特的教師形象。這部著作蘊(yùn)含著豐富的教育思想，主要建樹在于自然主義教育哲學(xué)，本文主要通過對《愛彌兒》閱讀，得出一些對當(dāng)今教師的啟示。

【關(guān)鍵詞】愛彌兒；盧梭；教師；家長；啟示

《愛彌兒》被歌德稱為“教育的自然福音”，康德保持十幾年的定時(shí)散步習(xí)慣，因閱讀此書入迷而被打破。席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底。該書當(dāng)時(shí)在法國雖然被禁，但不久卻流行于世界各地，正如《社會契約論》成為法國革命家的政治手冊一樣，《愛彌兒》被廣泛閱讀，為盧梭贏得了巨大聲譽(yù)。盧梭苦心構(gòu)思二十年、用三年時(shí)間寫成這部不朽之作，其影響一直延續(xù)至今。有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代教育學(xué)原理都在這本書中提出了；還有人說，只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》留存，縱使其他教育著作被毀也無防。這可能有些夸張，但確實(shí)道出了《愛彌兒》的重要價(jià)值。

序 言

盧梭在序言中就給出了寫作動機(jī)“我們對兒童是一點(diǎn)也不理解的：

對他們的觀念錯(cuò)了，所以就愈走愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他們還沒成人哩....因此，就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧；因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f，你對他們是完全不了解的”盧梭在《愛彌兒》的序言中就曾說到“盡管有許多人著書立說，其目的，據(jù)說，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)，卻被人忽視了?！?/p>

第一卷 嬰兒期（0-2歲）

這一時(shí)期教師應(yīng)該作為陪伴者的形象出現(xiàn)。盧梭通過幾個(gè)例子來說明師生平等相處的重要性，比如，當(dāng)愛彌兒想要得到他所看見的東西或別人準(zhǔn)備拿給他東西時(shí)，教師最好是把他抱到他想要得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他，教師如果表現(xiàn)不當(dāng)就會造成孩子過度依賴自己，孩子如果對教師產(chǎn)生過多的依附感，就會完全喪失獨(dú)立性。又如，當(dāng)愛彌兒哭的時(shí)候，教師如果采用嚴(yán)厲的手段，則孩子容易養(yǎng)成奴性，所以要辨別他哭聲的意圖，并及時(shí)找到對策。這個(gè)例子表現(xiàn)出教師如果想一味的壓制孩子，也會造成師生關(guān)系的不平等。

啟示：聯(lián)想到我國目前的嬰兒教育，孩子從出生到成人，一家老少圍著孩子轉(zhuǎn)，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。嬰兒從剛剛出生，厚厚的衣服、帽子、手套把嬰兒包裹著，嬰兒哭不得，餓不得，冷不得。這樣的孩子以后長大也是體弱多病，嬌生慣養(yǎng)。通過對愛彌兒的閱讀，我非常贊同盧梭的嬰兒教育觀。嬰幼兒的教師是作為陪伴者，教師陪伴嬰幼兒不是管教，也不是保姆式的看護(hù)，他們之間是一種平等相處。教師應(yīng)該充分相信孩子已經(jīng)具備一些自主能力，不能事事包辦，使他們喪失獨(dú)立性，教師也不能把孩子擺在高于自己的位置，孩子要什么給什么，指什么拿什么，使自己成為孩子的奴隸；教師應(yīng)該尊重孩子，不能壓制他們，使孩子成為教師的奴隸，簡而言之，教師與嬰幼兒的平等相處的含義就是相信孩子和尊重孩子。

第二卷 兒童期（2-12歲）

盧梭在這一卷開頭就寫道“我們都有好為人師和自炫博學(xué)的癖好，總是會教授那些單靠孩子自己就可以學(xué)會的東西…” [1]，盧梭反對教師滔滔不絕式的教導(dǎo)，提倡教師把為人的觀點(diǎn)放在首位，作為兒童的教師榜樣的作用更加重要。

例如，盧梭在描述愛彌兒摔倒時(shí)，從文中愛彌兒摔倒這個(gè)事例可以得出教師如何做榜樣。當(dāng)愛彌兒摔倒時(shí)，教師鎮(zhèn)定地注視著他，平靜地待在原處。愛彌兒看到老師如此態(tài)度，他也平靜地對待摔倒這件事，不慌不忙地站起來。[2]這個(gè)例子表明愛彌兒的教師不是“跟我說”、“跟我做”式的榜樣。教師如果期待學(xué)生養(yǎng)成何種習(xí)慣，他不必用過多的語言和行動表現(xiàn)期待，只需時(shí)時(shí)刻刻注意自己生活中的言行。盧梭期待教師在日常生活中給學(xué)生潛默式影響，不妄說，不妄為。

啟示：每每想到中國的家長教育感到害怕，孩子摔倒了或者磕倒了，全家跟丟了魂一樣趕緊上前去撫慰，甚至當(dāng)著孩子面，使勁跺上幾腳地面或者絆倒他的東西，似乎只有這樣才能平息兒童的怨氣，直到兒童不哭。而盧梭面對愛彌兒摔倒，磕了腦袋，甚至鼻子出血時(shí)候，只是安詳?shù)卣驹谀抢?，傷痛已?jīng)發(fā)生，他就必須忍受。如果這個(gè)時(shí)候家長或者老師急忙慌張的樣子，只會加劇孩子的恐懼。小孩子一點(diǎn)痛一點(diǎn)傷都受不了，長大后怎么能應(yīng)付各種失敗和傷痛。當(dāng)然家長也要為兒童消除潛在危險(xiǎn)，比如暖壺，電源插座，鋒利的刀具等等。我們的家長和教師想有效地影響學(xué)生的生活習(xí)慣，不一定要隨時(shí)灌以滿滿的語言和行動表現(xiàn)，只需隨時(shí)隨地注意自己生活中的言行。不要僅僅關(guān)注學(xué)生行為上表現(xiàn)出的道德，更要讓學(xué)生是真正發(fā)自內(nèi)心地去進(jìn)行道德實(shí)踐。

第三卷 少年期（12-15歲）

少年期在盧梭看來是一個(gè)教師要著重把握的階段，文中提到愛彌兒 12歲前是不被要求看書和寫字的，在孩子的這個(gè)年齡段，教師主要進(jìn)行知識選擇和同學(xué)生的問答交流兩個(gè)方面的教育活動。盧梭在這一部分不再要求教師像孩子早期階段的陪同角色，而是從愛彌兒的特殊生理狀態(tài)和心理狀態(tài)入手，以此確定教師在這一階段作為疏導(dǎo)者的角色定位。[3]

啟示：當(dāng)你某個(gè)雙休日站在馬路上駐目張望時(shí)，在大街小巷熙熙攘攘的人流中，有多少父母與孩子往返奔走于各個(gè)輔導(dǎo)站與“培優(yōu)班”；當(dāng)你去考察家庭教育市場，你會發(fā)現(xiàn)多少父母鐘情于“零歲方案”、“大才方案”，迷戀于“哈佛女孩”、“北大男孩”的成功之道，并樂此不?！璠4]我們要“保持自己和學(xué)生的頭腦清醒”，作為教師要認(rèn)清知識的無窮性和智能的有限性。教給學(xué)生什么樣的知識，什么樣的知識才是最有用，作為教師必須要考慮好這個(gè)問題，《愛彌兒》中描述道：“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的的知識都是有用” [5]。因此我們教師對施教的內(nèi)容和時(shí)間必須得進(jìn)行選擇。

第四卷 青年期（15-20歲）

進(jìn)入青年期的愛彌兒，求知成為生活中很重要的部分。盧梭認(rèn)為，求知隨著學(xué)生年齡的增長應(yīng)該越來越被重視，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)入獨(dú)立求知階段，逐步養(yǎng)成自發(fā)性與獨(dú)立性并重的學(xué)習(xí)態(tài)度。這一階段中家長和教師所應(yīng)具備的條件是要全心全意地鼓舞其信心，適時(shí)地提出建議，并在合適的情況下與學(xué)生共同去體驗(yàn)?zāi)骋唤?jīng)歷某一過程。[6]

啟示：作為一名老師，可謂“良師”易成，“益友”難為。想想現(xiàn)在有多少老師樂于和學(xué)生交談呢，下課鈴一響，腳已出門，教師不愿意和學(xué)生交談，認(rèn)為和學(xué)生走的太近，不利于樹立自己的絕對權(quán)威，在我看來還是教師主體觀在作祟。對于這一點(diǎn)，我深有感觸，教過的高三畢業(yè)學(xué)生中，學(xué)生印象最深，最難忘的不是因?yàn)槲以?jīng)幫他們解答過某個(gè)難題，而是僅僅是某一次的無意的交談，細(xì)微的關(guān)心和鼓勵(lì)。教師與學(xué)生有效的談話也可為一種教學(xué)方式，與此同時(shí)，教師應(yīng)該通過談話來傾聽學(xué)生的心聲，更應(yīng)以一個(gè)朋友的身份來了解青少年心中的所想所愛所思。

結(jié) 論

愛彌兒是一本難得好書，作為一個(gè)剛過一歲的孩子的父親，作為一名教育工作者，見到此處真有一種相見恨晚的感覺。讀完愛彌兒，自己的家長觀、教師觀都得到一次洗禮。盧梭的教育思想博大精深，值得借鑒的思想還有很多，由于本人能力有限，理論知識不夠扎實(shí)，也僅就引起本人共鳴的部分作一闡述，沒能進(jìn)行深入剖析。在以后生活、教育教學(xué)中將進(jìn)一步進(jìn)行實(shí)踐、研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3][5]盧梭.愛彌兒（精選本）[M].彭正梅，譯.上海：上海人民出版社，2011.

[4]鄒強(qiáng).中國當(dāng)代家定教育變遷研究[D].華中師范大學(xué)，1983：1-7.

[6]劉瓊.盧梭《愛彌兒》教師角色觀[D].中南大學(xué)，2009.