李云

摘 要：海外慈善資源是一種潛在的社會(huì)資本。廣州民眾通過海外移民展開互動(dòng)，把這一潛在的價(jià)值資源變成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本。祠堂文化的復(fù)興則是廣州民眾主動(dòng)獲取和充分利用海外慈善資源的結(jié)果。在海外移民支持下，廣州民眾把海外慈善資源轉(zhuǎn)化成了文化資本和經(jīng)濟(jì)資本。海外慈善資源轉(zhuǎn)化成文化資本，提升了僑鄉(xiāng)民眾的文化能力，使祠堂文化在廣州煥發(fā)出新的活力。海外慈善資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，實(shí)現(xiàn)了祠堂的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化。廣州民眾在祠堂文化的復(fù)興上找到了一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)合的方法，這是他們獲取海外慈善資源后做出的理性選擇，也是今后海外慈善資源在中國發(fā)展的有效路徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)資本；祠堂文化；海外移民；慈善資源

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2014.01.016

[中圖分類號(hào)]G12765 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]1009-0339（2014）01-0070-07

廣州的祠堂文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，宋代伊始嶺南大地就開始興建祠堂，明清時(shí)達(dá)到鼎盛。新中國成立后，隨著宗族制度的衰落，祠堂文化日漸式微，尤其在“文革”期間，慘遭破壞，海外移民只好在僑居地保留祭祖習(xí)俗。改革開放后，海外移民掀起了回鄉(xiāng)尋根謁祖的熱潮，他們?cè)趦S鄉(xiāng)捐建祠堂，轉(zhuǎn)化祠堂功能，直接促進(jìn)了廣州祠堂文化的復(fù)興。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，改革開放以來海外移民共捐建祠堂96項(xiàng)，建筑面積42 440平方米。其中，捐贈(zèng)金額1 370.556萬元，占總額的50.44%；政府投資28.363萬元，占總額的1.05%；群眾集資1 307.6995萬元，占總額的48.51%。目前在廣州的各個(gè)區(qū)，尤其是番禺、白云、花都等重點(diǎn)僑鄉(xiāng)的每一條村落幾乎都有祠堂，每一個(gè)村落中每一個(gè)姓氏又都有祠堂，有的同一姓有幾間祠堂。祠堂文化的復(fù)興是廣州民眾主動(dòng)獲取和充分利用海外慈善資源的結(jié)果。那么這些海外慈善資源是如何被廣州民眾獲取和利用的呢？對(duì)廣州產(chǎn)生了哪些回報(bào)？

一、社會(huì)互動(dòng)：海外慈善資源獲取的行動(dòng)基礎(chǔ)

美國學(xué)者林南認(rèn)為，所謂“社會(huì)資本是投資在社會(huì)關(guān)系中并希望在市場上得到回報(bào)的一種資源，是一種鑲嵌在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中并且可以通過有目的的行動(dòng)來獲得或流動(dòng)的資源”[1]。根據(jù)林南對(duì)社會(huì)資本的定義，海外慈善資源可以看作是社會(huì)資本，主要基于以下幾點(diǎn)：第一，社會(huì)資本是一種資源，其內(nèi)容豐富，包含著財(cái)富（經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)）、權(quán)力（政治財(cái)產(chǎn)）和名聲（社會(huì)財(cái)產(chǎn)）。海外慈善資源主要以海外移民的財(cái)富（經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)）的形式存在，它是人們希望在市場上得到回報(bào)的一種資源，是一種可以帶來增值的資源，這種增值功能不僅體現(xiàn)在它們能帶來僑資等物質(zhì)資本上，也可以體現(xiàn)在它們給僑鄉(xiāng)帶來人力資本以及聲望、信任、規(guī)范等社會(huì)資本上。因此，它屬于社會(huì)資本的范疇。第二，海外慈善資源植根于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)關(guān)系中，也就是說存在于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，人們必須遵循其中的規(guī)則才能獲得行動(dòng)所需的社會(huì)資本。第三，嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的海外慈善資源只有動(dòng)員才能成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本，人們必須投資，通過有目的的行動(dòng)才能獲取它。海外慈善資源的獲取受到結(jié)構(gòu)要素和位置要素的影響，但要獲取海外慈善資源，把它變成社會(huì)資本，必須進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，這是僑鄉(xiāng)民眾主動(dòng)選擇和行動(dòng)的結(jié)果。因此，社會(huì)互動(dòng)是海外慈善資源獲取的行動(dòng)基礎(chǔ)。

（一）社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)：認(rèn)可和獲利

僑鄉(xiāng)民眾獲取海外慈善資源實(shí)際上是對(duì)社會(huì)資本的一種有目的性的投資行動(dòng)，這種行動(dòng)有兩種動(dòng)機(jī)，一是表達(dá)性行動(dòng)，即保護(hù)和維持既有的有價(jià)值資源，二是工具性行動(dòng)，即獲取額外的有價(jià)值資源。維持資源的表達(dá)性行動(dòng)是行動(dòng)的初級(jí)形式，獲取資源的工具行動(dòng)是行動(dòng)的高級(jí)形式。從廣州民眾與海外移民的互動(dòng)來看，其首要原則是發(fā)動(dòng)本村、本鎮(zhèn)的海外移民參與，保護(hù)和維持既有的資源，使資源損失最小化，以尋求對(duì)資源權(quán)利的認(rèn)可。

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，捐贈(zèng)祠堂的海外移民幾乎祖籍都是本村的。這種互動(dòng)之所以發(fā)生，一是基于互動(dòng)雙方相互之間的認(rèn)可。一方面廣州市政府和民眾愿意給予海外移民更多的認(rèn)可，包括身份、權(quán)力和地位；另一方面是在制度、信任和規(guī)范的保障之下，海外移民也樂意把資源無償?shù)鼐杞o自己的家鄉(xiāng)。通常情況下，這種認(rèn)可是互動(dòng)雙方付出不平等成本的結(jié)果，因此，海外移民對(duì)僑鄉(xiāng)的認(rèn)可更多的是出于道德的驅(qū)動(dòng)。二是基于互動(dòng)雙方的獲利。除了道德的驅(qū)動(dòng)，海外移民出讓慈善資源時(shí)往往存在著不同程度的對(duì)收益回報(bào)的期望，他們會(huì)認(rèn)真考慮出讓慈善資源是否能夠給他們自己或者家人帶來實(shí)惠和好處，會(huì)認(rèn)真計(jì)量收益的大小。實(shí)惠和好處不全是經(jīng)濟(jì)利益，諸如出讓慈善資源所帶來的歸屬感、成就感和榮譽(yù)感也是對(duì)他們很好的安慰，也能給他們帶來快樂和幸福。海外移民之所以會(huì)有這樣的期望，原因在于他們?cè)缙谝泼竦胶Ｍ?，地位低下，時(shí)常受到異族的歧視和欺凌，他們異常渴望受到別人的尊敬和社會(huì)的認(rèn)可。他們?cè)趦S鄉(xiāng)捐出慈善資源，是他們自我的一種心理需求，他們付出物質(zhì)的同時(shí)必然伴之以聲譽(yù)的提高和心理滿足作為回報(bào)。因此，海內(nèi)外鄉(xiāng)親在互動(dòng)的過程中，僑鄉(xiāng)得到了金錢財(cái)富等實(shí)物回報(bào)，海外移民則獲得了聲譽(yù)等回報(bào)。

（二）社會(huì)互動(dòng)的向度：同質(zhì)互動(dòng)與異質(zhì)互動(dòng)

根據(jù)互動(dòng)的性質(zhì)不同，海外移民與僑鄉(xiāng)民眾之間的互動(dòng)可分為同質(zhì)互動(dòng)和異質(zhì)互動(dòng)。同質(zhì)互動(dòng)多與表達(dá)性行動(dòng)相連，而表達(dá)性行動(dòng)要求得到他人的情感與支持，期待他人的同情和共鳴，從而同意和分享自我對(duì)他們的資源的要求（認(rèn)可）；異質(zhì)互動(dòng)則多與工具性行動(dòng)相連，工具性行動(dòng)的目的是獲利（增加資源），需要祖籍是本村、本鎮(zhèn)之外的海外移民參與，這就需要參與雙方付出更多的努力。在海外移民捐贈(zèng)祠堂的過程中所表現(xiàn)的互動(dòng)絕大多數(shù)是同質(zhì)性互動(dòng)，其目的是保護(hù)和維持既有的海外慈善資源。

互動(dòng)一般發(fā)生在資源和生活方式上具有相似或相近特點(diǎn)的行動(dòng)者之間，即符合相似性原則。資源相似性越大，在互動(dòng)中需要作出的努力越小。海外移民若聚集在相似的居住環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和工作環(huán)境中，則他們擁有相似的特征、態(tài)度、情感與生活方式，他們之間的互動(dòng)就越容易發(fā)生。從海外移民家庭、家族的生活環(huán)境來看，夫妻、兄弟、父子、母子、翁婿等屬于血緣群體，他們之間的生活態(tài)度、情感與生活方式最為接近，因此，他們之間的互動(dòng)更容易發(fā)生，互動(dòng)的頻率大，互動(dòng)的程度深，互動(dòng)的效果更為顯著。祭祀祖先、光宗耀祖代表整個(gè)家族的意愿，像修建祠堂一般都是全村海內(nèi)外鄉(xiāng)親整個(gè)家族、宗族互動(dòng)的結(jié)果。如1991年花都區(qū)的赤坭鎮(zhèn)橫沙村祠堂是由64位周姓海外移民捐資11.9萬元、橫沙村周姓村民集資3.1萬元修建而成。在這64位周姓海外移民中有夫妻合捐、父子同捐、兄弟共捐等多種形式。2000年花都區(qū)花山鎮(zhèn)東華村祠堂是由東華村旅居美國的40位江姓海外移民捐贈(zèng)19.8392萬元修建而成，其中以夫妻名義捐贈(zèng)的就有7對(duì)。1994年白云區(qū)人和鎮(zhèn)民強(qiáng)村劉氏大宗祠由216位本村劉氏海外移民捐贈(zèng)37.7742萬元、本村村民捐贈(zèng)70萬元修建而成。捐建的許多祠堂以姓氏命名，而且是由該姓的海內(nèi)外鄉(xiāng)親共同捐建，說明同姓的海內(nèi)外宗親產(chǎn)生了良好的互動(dòng)，血緣性成為海內(nèi)外鄉(xiāng)親進(jìn)行宗族活動(dòng)的紐帶。捐建祠堂和祖厝，有助于增加海外移民在僑鄉(xiāng)宗族中的地位和威望，有助于本宗族的強(qiáng)大，因而出現(xiàn)了海外移民爭先恐后捐建的現(xiàn)象。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，番禺區(qū)的水門村、草堂村、屏二村，白云區(qū)的鎮(zhèn)湖村、新興村、高增村、民強(qiáng)村、夏良村，花都區(qū)的兩龍村、馬溪村、蓮塘村、清布村等每一個(gè)村有幾個(gè)祖祠，而且每一個(gè)祖祠由不同姓氏的海外移民捐建。宗族的強(qiáng)大是海外移民的共同心愿，他們齊心協(xié)力通過對(duì)僑鄉(xiāng)宗族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)支持來實(shí)現(xiàn)他們的愿望。

其次，海外移民有的雖然不是血緣群體，但是他們或者生活在同一華人社區(qū)，或者祖籍地來自同一個(gè)地方，或者在相同的環(huán)境中學(xué)習(xí)和工作過，他們成為地緣、業(yè)緣群體，一般來說，這樣的群體互動(dòng)的頻率、深度、規(guī)模、廣度僅次于血緣群體?？梢?，海內(nèi)外鄉(xiāng)親互動(dòng)的次序?yàn)椋褐毕涤H屬互動(dòng)→同宗同族鄉(xiāng)親互動(dòng)→地緣、業(yè)緣群體之間的互動(dòng)。

（三）社會(huì)互動(dòng)的規(guī)則：信任、互惠與規(guī)范

海外慈善資源由一種潛在的社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本，需要?jiǎng)訂T和激勵(lì)機(jī)制。信任是社會(huì)資本的一種形式，它能夠通過對(duì)合作的促進(jìn)而提高社會(huì)效率。互惠則可以看作是人與人之間有形的或無形的、或多或少有報(bào)償?shù)幕蛴写鷥r(jià)的交換活動(dòng)。廣州市政府為了鼓勵(lì)海外移民參與僑鄉(xiāng)建設(shè)，往往授予他們各種榮譽(yù)稱號(hào)，甚至把他們推選為市級(jí)和區(qū)級(jí)政協(xié)委員，讓他們參政議政，直接參與地方公共事務(wù)的協(xié)商與管理；僑鄉(xiāng)聯(lián)誼會(huì)、懇親會(huì)和基金會(huì)也往往會(huì)吸納那些對(duì)僑鄉(xiāng)作出突出貢獻(xiàn)的海外移民為決策成員，讓他們對(duì)僑鄉(xiāng)的公共事務(wù)獻(xiàn)計(jì)策、謀發(fā)展?！巴ㄟ^互惠和信任，社會(huì)資本把個(gè)人從缺乏社會(huì)良心和社會(huì)責(zé)任感的、自利的和自我中心主義的算計(jì)者，轉(zhuǎn)變成為具有共同利益的、對(duì)社會(huì)關(guān)系有共同假設(shè)和共同利益感的共同體的一員而構(gòu)成了將社會(huì)捆綁在一起的粘合劑”[2]。因此，海外移民與僑鄉(xiāng)政府和民眾之間相互信任，互利互惠，有利于他們之間建立一種持續(xù)、穩(wěn)定和和諧的社會(huì)關(guān)系，有利于海外慈善資源的持續(xù)獲取和廣州祠堂文化的可持續(xù)發(fā)展。

社會(huì)互動(dòng)也需要社會(huì)規(guī)范、社會(huì)規(guī)則的制約和保障?！吧鐣?huì)資本是一種有助于兩個(gè)或更多個(gè)個(gè)體之間相互合作、可用事例說明的非正式規(guī)范……并非所有可用事例說明的規(guī)范都是社會(huì)資本。構(gòu)成社會(huì)資本的規(guī)范必須能夠促進(jìn)群體內(nèi)的合作。因此，它們往往與誠實(shí)、遵守諾言、履行義務(wù)及互惠之類的美德存在聯(lián)系”[3]。為了確立和維持與海外移民之間穩(wěn)定的社會(huì)互動(dòng)的關(guān)系，廣州市政府頒布了一系列的規(guī)章制度，如《廣州市接受華僑港澳同胞捐贈(zèng)興辦公益事業(yè)規(guī)定》、《廣州地區(qū)華僑港澳同胞捐贈(zèng)公益事業(yè)項(xiàng)目監(jiān)督管理制度》、《廣州市授予榮譽(yù)市民稱號(hào)規(guī)定》等，用以約束和規(guī)范行動(dòng)者之間的互動(dòng)和對(duì)共享資源的獲取，也為集體成員確立有差別的義務(wù)和報(bào)酬。中央和地方政府頒布的一系列慈善法律和法規(guī)形成了強(qiáng)大的制度場，制約和支配社會(huì)互動(dòng)的雙方。在制度場中，社會(huì)互動(dòng)的雙方遵循社會(huì)制度的指令，接受社會(huì)制度的約束，同時(shí)受其保障。在制度的約束和保障下，海內(nèi)外鄉(xiāng)親之間的社會(huì)互動(dòng)有序、良性地運(yùn)行。

二、從文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本：海外慈善資源的利用形式

海外慈善資源被廣州民眾獲取以后，祠堂文化在廣州蓬勃發(fā)展，由于祠堂文化屬于文化范疇，因而經(jīng)過僑鄉(xiāng)社會(huì)各界的共同努力，海外慈善資源從社會(huì)資本形式轉(zhuǎn)化成了文化資本。文化資本實(shí)質(zhì)上就是能夠帶來價(jià)值增量效應(yīng)的文化資源。社會(huì)資本可以轉(zhuǎn)化為文化資本和經(jīng)濟(jì)資本。法國社會(huì)學(xué)家布迪厄則將資本分為三種基本的形態(tài)：“一是經(jīng)濟(jì)資本，這種資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)換成金錢，它是以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的；二是文化資本，這種資本在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以教育資格的形式被制度化的；三是社會(huì)資本，它是以社會(huì)義務(wù)（聯(lián)系）組成的，這種資本在一定條件下也可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以某種高貴頭銜的形式被制度化的。”[4]192—193在此基礎(chǔ)上，布迪厄第一次提出了“文化資本”這一概念，并闡述了文化資本存在的三種形式，一是以精神和身體的持久性形式存在的具體的狀態(tài)，二是以文化商品的形式存在的客觀的狀態(tài)，三是以一種客觀化的形式存在的體制的狀態(tài)。根據(jù)布迪厄的文化資本的存在形式，我們可以把從社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本后的海外慈善資源概括為以下幾種形式。

（一）客觀狀態(tài)和具體狀態(tài)：文化產(chǎn)品的提供和文化能力的提升

海外移民以慈善的方式支持廣州祠堂文化的復(fù)興在客觀狀態(tài)上就是捐資贈(zèng)物，修建祠堂。改革開放后隨著海外移民在僑鄉(xiāng)祭祖活動(dòng)的開展，僑鄉(xiāng)許多祠堂、祖厝在海外移民的資助下得到修建或重建。根據(jù)筆者對(duì)廣州僑鄉(xiāng)的調(diào)查，改革開放以來，海外移民捐資新建、擴(kuò)建、修建的祠堂共有96個(gè)項(xiàng)目，遍及番禺（31項(xiàng)）、白云（32項(xiàng)）、花都（24項(xiàng)）、黃埔（4項(xiàng)）、荔灣（3項(xiàng)）、增城（2項(xiàng)）等區(qū)域。海外移民回到家鄉(xiāng)捐建祠堂和祖厝是他們情系祖籍地的表現(xiàn)，捐建祠堂和祖厝是海外移民在僑鄉(xiāng)公益事業(yè)中的重要內(nèi)容，其最初的目的是光宗耀祖，在家族中獲取聲譽(yù)。海外移民在廣州僑鄉(xiāng)的祭祖活動(dòng)雖然具有傳統(tǒng)的宗教色彩，但是這種活動(dòng)是建立在親情基礎(chǔ)之上的，對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)的發(fā)展具有積極作用。尤其值得一提的是，有些海外移民為了適應(yīng)僑鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展的需要，主動(dòng)與僑鄉(xiāng)民眾溝通，改造祠堂和寺廟，使傳統(tǒng)文化注入了新的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變祠堂和寺廟功能，以為僑鄉(xiāng)民眾提供更為實(shí)用的文化產(chǎn)品，提升民眾的文化能力，促進(jìn)僑鄉(xiāng)社會(huì)的發(fā)展。例如，“有些華僑為建設(shè)文明僑鄉(xiāng)，捐資把一些祠堂改建為文化室?；h花山鎮(zhèn)思明村旅居美國的劉顯常，發(fā)動(dòng)旅美鄉(xiāng)親捐資并親自攜款回鄉(xiāng)，在思明祖祠西側(cè)建了一座思明村文化室，內(nèi)有接待室、圖書室、電視室，成了鄉(xiāng)親們娛樂讀書的地方”[5]242。近年來，隨著祠堂的傳統(tǒng)文化功能日益喪失，廣州僑鄉(xiāng)民眾在海外移民捐建的祠堂基礎(chǔ)上，主動(dòng)利用和發(fā)展海外慈善資源，他們自發(fā)捐資修繕祠堂，在番禺、白云、花都、增城、從化等不少村落里，如番禺鐘村鎮(zhèn)鐘一村“雷氏宗祠”，增城市新塘鎮(zhèn)巷頭村“庚堂阮公祠”，村民們把祠堂改造成文體活動(dòng)室、農(nóng)家書屋和“綠色網(wǎng)園”，把祠堂變成農(nóng)村科普的“加油站”、新風(fēng)良俗的大課堂、民間藝術(shù)和鄉(xiāng)村文化的俱樂部，既保存了原有建筑的風(fēng)貌與傳統(tǒng)文化的精髓，又拓寬了海外慈善資源的利用途徑。昔日用于海內(nèi)外鄉(xiāng)親共同祭祖聚會(huì)的祠堂如今變成了村民的精神家園，變成了農(nóng)村的新文化學(xué)習(xí)和傳播陣地，在農(nóng)村基層文化建設(shè)中煥發(fā)著新的魅力?？梢?，海外慈善資源轉(zhuǎn)化為文化資本以后，不僅為廣州僑鄉(xiāng)提供了充足的文化產(chǎn)品，促進(jìn)了廣州祠堂文化的復(fù)興，而且，由祠堂改建的文化室提升了僑鄉(xiāng)民眾的文化能力。廣州僑鄉(xiāng)民眾獲取海外慈善資源以后，努力挖掘文化資源的傳統(tǒng)價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代化，從而找到了一條傳統(tǒng)與時(shí)尚、歷史與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)合的方法途徑，這是廣州僑鄉(xiāng)民眾獲取海外慈善資源做出的理性決擇，也是今后海外慈善資源在中國得以發(fā)展的有效路徑。

（二）體制狀態(tài)：文化資本以合法的方式存在

廣州祠堂文化的復(fù)興，不僅需要海外移民的支持，最為關(guān)鍵的是要得到僑鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卣恼J(rèn)可和支持，即以合法的方式存在，變成體制化的文化資本?！绑w制化的文化資本是文化能力經(jīng)過文化體制的資格授權(quán)后的存在形式，文化管理部門通過對(duì)文化資本制度化來干預(yù)控制文化資本，使文化資本成為一種標(biāo)簽，使文化資本處于持續(xù)的證明壓力之下”[6]。體制化的文化資本是有一定差異的，不同的地方對(duì)其態(tài)度也是不同的。筆者對(duì)廣州僑鄉(xiāng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，祭祖活動(dòng)完成之后，海外移民往往與僑鄉(xiāng)的較有威望的宗族人員商談村里的發(fā)展大計(jì)，更多的是關(guān)于海內(nèi)外鄉(xiāng)親如何捐助家鄉(xiāng)的公益事業(yè)。因而，僑鄉(xiāng)政府往往對(duì)這樣的活動(dòng)采取默許態(tài)度，有的甚至以合法的方式允許其存在，“某些曾經(jīng)被稱為封建、迷信、落后、糟粕的東西，在‘僑的擋箭牌下，在經(jīng)濟(jì)利益與統(tǒng)戰(zhàn)需要面前，堂而皇之地走上前臺(tái)，并在多種場合發(fā)揮著無可替代的作用”[7]。這表明社會(huì)資本的流動(dòng)會(huì)引起社會(huì)制度和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)群體成員認(rèn)可、接受和共享新的社會(huì)規(guī)則和價(jià)值系統(tǒng)時(shí)，群體成員的共同行動(dòng)可以引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，制度變遷或者改革就會(huì)發(fā)生。在廣州僑鄉(xiāng)的郊區(qū)也就是原來的農(nóng)村，民眾對(duì)民間信仰活動(dòng)容易接納，持贊成態(tài)度。宗族活動(dòng)具有較強(qiáng)的地域性和血緣性，一般在農(nóng)村比較突出，所以海外移民捐建的祠堂主要集中在廣州僑鄉(xiāng)的郊區(qū)，96個(gè)項(xiàng)目就有93個(gè)項(xiàng)目分布在番禺區(qū)、白云區(qū)、花都區(qū)、黃埔區(qū)、增城市等區(qū)域，城市中心城區(qū)只有3個(gè)項(xiàng)目，分布在荔灣區(qū)。這些地區(qū)除荔灣區(qū)之外，以前就是農(nóng)村，宗族觀念非常濃厚。尤其是重點(diǎn)僑鄉(xiāng)鎮(zhèn)，宗族活動(dòng)更為活躍，海外移民捐建的祠堂和寺廟也主要集中在這些地區(qū)，如番禺區(qū)以重點(diǎn)僑鄉(xiāng)化龍鎮(zhèn)和石樓鎮(zhèn)最多，白云區(qū)以重點(diǎn)僑鄉(xiāng)人和鎮(zhèn)最多，花都區(qū)以重點(diǎn)僑鄉(xiāng)新華街、花山鎮(zhèn)為最多。

三、社會(huì)資本的回報(bào)：海外慈善資源的獲取對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值

海外慈善資源作為社會(huì)資本，它是一種期望在市場中得到回報(bào)的社會(huì)關(guān)系投資，這種回報(bào)是海外慈善資源獲得收益達(dá)到僑鄉(xiāng)民眾期望值的過程。總體來說，海外慈善資源作為社會(huì)資本對(duì)僑鄉(xiāng)的回報(bào)表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）對(duì)國家和社會(huì)成員施加影響：海外慈善資源的政治回報(bào)

海外慈善資源作為社會(huì)資本，在政治上的回報(bào)主要通過兩種途徑，一是通過有價(jià)值資源的贈(zèng)與者對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)施加影響。海外移民作為有價(jià)值資源的贈(zèng)與者，擁有財(cái)富（經(jīng)濟(jì)上）、權(quán)力（政治上）和聲望（社會(huì)上），他們到僑鄉(xiāng)捐贈(zèng)不僅僅是把他們的財(cái)富施與僑鄉(xiāng)，也存在著通過他們的財(cái)富、權(quán)力和聲望強(qiáng)化自己在僑鄉(xiāng)的地位和身份，提高僑鄉(xiāng)民眾對(duì)自己的認(rèn)同感，進(jìn)而對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)的決策施加影響。這一作用過程始于晚清，當(dāng)時(shí)一些經(jīng)濟(jì)稍為寬裕的海外移民回到闊別已久的僑鄉(xiāng)捐資辦學(xué)、扶貧濟(jì)困、建橋修路、贈(zèng)醫(yī)施藥，他們用資金、技術(shù)和愛心構(gòu)筑了僑鄉(xiāng)崛起之路，從而贏得了整個(gè)家族成員的敬佩，成為了最受僑鄉(xiāng)社會(huì)倚重的家族精英。此外，他們還捐資修建祠堂、重修族譜、修葺祖墳，關(guān)心和支持家族的公共事業(yè)，以延續(xù)家族文化，促進(jìn)家族的和諧和團(tuán)結(jié)，提高自己在家族中的聲望。他們不僅自己為家鄉(xiāng)的公益事業(yè)出錢出力，還利用自己在家族中的顯赫地位和海外關(guān)系對(duì)其他海外移民施加影響，有的甚至進(jìn)行勸募活動(dòng)，以達(dá)到共同造福桑梓之目的。改革開放后海外移民更是憑借出讓可觀的慈善資源，為自己在僑鄉(xiāng)有關(guān)機(jī)構(gòu)中贏得一席之地，在一些重大問題決策上如僑鄉(xiāng)權(quán)力的分配、政協(xié)會(huì)議的參與、公益事業(yè)的舉行、僑捐項(xiàng)目的監(jiān)管等扮演角色，發(fā)揮作用。海外移民精英通過有價(jià)值資源的贈(zèng)與達(dá)到了政治回報(bào)的目的。二是通過擁有有價(jià)值資源的個(gè)體行動(dòng)者對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)施加影響。為了保護(hù)、擁有和獲取海外慈善資源，促進(jìn)僑鄉(xiāng)社會(huì)的發(fā)展，僑鄉(xiāng)社會(huì)往往通過授予擁有較多有價(jià)值資源的個(gè)體行動(dòng)者以榮譽(yù)和聲望，以促進(jìn)個(gè)體行動(dòng)者的自我利益。由于得到了僑鄉(xiāng)社會(huì)的肯定，這些擁有更多有價(jià)值資源的個(gè)體行動(dòng)者更有可能參與這些慈善資源的權(quán)利有關(guān)的決策，因而他們往往代表集體或以集體的名義作出決定，包括海外慈善資源的使用、轉(zhuǎn)讓、分配和處置等?！吧鐣?huì)關(guān)系可以被組織或代理人確定為個(gè)人的社會(huì)信用的證明，部分社會(huì)信用反映了個(gè)人通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)關(guān)系（他或她的社會(huì)資本）獲取資源的能力”[8]19。對(duì)僑鄉(xiāng)的民眾來說，海外關(guān)系可以被僑鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)確定為他們個(gè)人的社會(huì)信用，可以作為他們獲取資源能力的憑證。因此，誰的海外關(guān)系多，誰就在僑鄉(xiāng)社會(huì)中擁有更多的聲望。這是僑鄉(xiāng)社會(huì)與民眾之間互惠雙贏的結(jié)果。

（二）從社會(huì)資本到經(jīng)濟(jì)資本：海外慈善資源的經(jīng)濟(jì)回報(bào)

社會(huì)資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、人力資本和文化資本。社會(huì)資本可以看作是群體的成員所擁有的資本形式，是一種賦予成員信貸的集體財(cái)產(chǎn)，這個(gè)群體有清楚的邊界、互相交換的義務(wù)和相互的認(rèn)可。群體社會(huì)資本的多寡取決于個(gè)人聯(lián)系的規(guī)模和這些聯(lián)系中所含有的資本的數(shù)量。由于廣州僑鄉(xiāng)擁有眾多的海外移民，因而與非僑鄉(xiāng)相比，其海外慈善資源多，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大，社會(huì)資本數(shù)量多。海外慈善資源包括兩大部分，一是人、財(cái)、物等物質(zhì)性資源，二是道德感召、權(quán)威、信任、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系等非物質(zhì)資源。這兩部分都是可以帶來增值的資源，那么如何實(shí)現(xiàn)海外慈善資源的增值呢？廣州市政府和民眾探索出一條慈善資源增值的有效途徑，那就是走一條從社會(huì)資本到經(jīng)濟(jì)資本、從文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變之路，實(shí)現(xiàn)祠堂文化資源的資本化。祠堂文化只是原始的文化資源，不是完整的產(chǎn)品形態(tài)，不可能直接進(jìn)入市場，只有在資源整合、市場配置、營銷策劃等環(huán)節(jié)的共同作用下才有可能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。換言之，祠堂文化資源的存量、利用、附加優(yōu)勢，歸根到底是經(jīng)過市場交換、文化創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)的保值增值來實(shí)現(xiàn)的?；诖?，廣州民眾通過增強(qiáng)互相依賴、整合的方法增加祠堂資源的生存能力，賦予其商品屬性，通過市場化運(yùn)作，將文化資源資本化。一是把祠堂作為一種旅游資源開發(fā)利用，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。如距今有600多年的從化市廣裕祠，是廣東第一次發(fā)現(xiàn)有確切建筑年代的古建筑，被著名考古學(xué)家麥英豪稱為“非常寶貴的建筑標(biāo)本”，具有重要的歷史價(jià)值、建筑價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。為了保護(hù)和利用祠堂文化資源，2001年，當(dāng)?shù)卮迕癫扇∨c政府和華南理工大學(xué)技術(shù)專家合作的辦法對(duì)廣裕祠精心修復(fù)，2003年廣裕祠被聯(lián)合國教科文組織評(píng)為亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)杰出項(xiàng)目獎(jiǎng)第一名。利用科學(xué)技術(shù)的手段使廣裕祠保值增值之后，當(dāng)?shù)卣痛迕癜阉葡蚴袌?，現(xiàn)已開發(fā)成從化的旅游勝地，為從化市創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。二是把海外移民捐贈(zèng)修建的祠堂改造后作為房屋出租，或者用募集的善款在臨街建立商鋪，用出租鋪面的收入“反哺”祠堂文化，為村里開展文化活動(dòng)提供長期資金支持，為靜態(tài)的文化資源注入活的當(dāng)代因素，讓文化資源與當(dāng)代人的精神生活形成一種相互接納相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系，增加市場需求。廣州民眾對(duì)祠堂文化資源的利用，“可謂宗族與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的巧妙結(jié)合，既保存了祖先的有形存在，又利用祠堂提供的空間來賺錢”[9]。隨著農(nóng)村城市化進(jìn)程的推進(jìn)，僑鄉(xiāng)祠堂在海外慈善資源的基礎(chǔ)上會(huì)不斷再造和自我延續(xù)，其傳統(tǒng)宗教功能會(huì)被現(xiàn)代的文化、旅游、商貿(mào)等功能取代，而村民必將在海外慈善資源從社會(huì)資本到經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化中得到回報(bào)。

（三）從身心和諧到社會(huì)和諧：海外慈善資源的社會(huì)回報(bào)

緊密性是指與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的高度封閉性相關(guān)的強(qiáng)烈的社會(huì)規(guī)范和信念，遵從這些規(guī)則與習(xí)慣，能有效地減少對(duì)正式控制的需要?！吧鐣?huì)資本是聯(lián)系人們之間的橋梁，他的特定要素和表現(xiàn)形式包括高度信任、穩(wěn)固的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、充滿活力的社群、共同的理解以及一種為了共同事業(yè)平等參與的感覺，所有這些要素使得個(gè)體能夠結(jié)合成為一個(gè)完整的群體，促進(jìn)合作、培養(yǎng)獻(xiàn)身精神，從而為整個(gè)組織帶來效用”[10]。海外移民慈善資源作為一種社會(huì)資本，在出讓和獲取它的過程中，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里的人員相互信任，互利互惠，互幫互助，共同遵守社會(huì)規(guī)范，從而在海內(nèi)外鄉(xiāng)親之間形成了一種和諧和穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，最終促進(jìn)和諧組織（如社區(qū)）和和諧地域（如僑鄉(xiāng)）的形成。海外移民捐建祠堂，支持僑鄉(xiāng)民間宗教活動(dòng)，一方面增強(qiáng)了整個(gè)宗族的凝聚力，加強(qiáng)了他們與僑鄉(xiāng)的聯(lián)系，加深了他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)了僑鄉(xiāng)文化、旅游、商貿(mào)與公益事業(yè)的發(fā)展。“祠堂祭祀是一個(gè)精神聯(lián)系的韌帶。通過祠堂祭祖活動(dòng)，加強(qiáng)了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。特別是通過祭祖強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部的上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對(duì)父母、子孫對(duì)祖先的孝道，從而在家族中，人人視家族為整個(gè)單位，視孝友為家族行為的標(biāo)準(zhǔn)。由孝祖先，推及于孝父母、孝族長；由友愛兄弟，推及族中同輩；由慈愛子女，推及族中幼輩，逐漸在全族人中形成了尊老愛幼的美德。而由孝及忠，由愛及仁，最終使族人循守禮法，不逾規(guī)矩”[11]。當(dāng)海外移民參與到祭祖儀式時(shí)，個(gè)體成員并不感到孤單，而是認(rèn)為他是一個(gè)由割不斷的血緣紐帶連接在一起的大群體的一員，因此，海外移民通過祠堂參加祭祖活動(dòng)能增強(qiáng)僑鄉(xiāng)社會(huì)的凝聚力?！叭绻f宗族在其成員的日常生活中是一個(gè)抽象形象和集體感受的狀態(tài)，那么現(xiàn)在宗族以具體可見、有血有肉的形象展現(xiàn)出來，向他表明自己作為其中一員的宗族的巨大力量和榮譽(yù)感。因此，整個(gè)儀式過程有提升族人的感覺和思想到個(gè)人存在層次之上，并把他們整合進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)和延續(xù)中去的作用”[12]。這種團(tuán)結(jié)有利于海外移民對(duì)僑鄉(xiāng)公益事業(yè)的支持，有利于僑鄉(xiāng)的村鎮(zhèn)建設(shè)。另一方面，海外移民的慈善資源促進(jìn)了僑鄉(xiāng)宗族活動(dòng)的開展，間接保證了僑鄉(xiāng)宗族在新時(shí)期以新的形式保持下去，他們既成為了傳統(tǒng)文化的繼承者，又成為了現(xiàn)代文化的傳播者。

綜上所述，海外慈善資源是一種潛在的社會(huì)資本，廣州僑鄉(xiāng)民眾通過有目的的行動(dòng)，與海外移民之間展開良性的互動(dòng)，把這一潛在的有價(jià)值的資源變成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本。獲取海外慈善資源后，在海外移民的推動(dòng)下，廣州僑鄉(xiāng)民眾把海外慈善資源（社會(huì)資本）轉(zhuǎn)成了文化資本和經(jīng)濟(jì)資本。海外慈善資源轉(zhuǎn)化成文化資本，不僅為僑鄉(xiāng)提供了文化產(chǎn)品，而且提升了僑鄉(xiāng)民眾的文化能力，更為重要的是使僑鄉(xiāng)政府為其提供了合法的存在方式，從而使祠堂文化在廣州煥發(fā)出新的活力。海外慈善資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，實(shí)則是僑鄉(xiāng)把慈善資源推向市場，通過市場化運(yùn)作，對(duì)慈善資源進(jìn)行優(yōu)化配置和有效開發(fā)，最大限度地實(shí)現(xiàn)增值，從而實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化。

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責(zé)任編輯：陳振波