李紅亞

【摘要】佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，從現(xiàn)代心理學角度對其重新解讀發(fā)現(xiàn)：佛教文化與心理學為維護人類的心理健康目的是一致的；佛教文化“覺”“空”有心理調(diào)節(jié)作用；“禪定”有心理保健作用。佛教文化或許能為現(xiàn)代人維護身心健康提供另一種思路和方法。

【關鍵詞】心理學；佛教文化；心理健康

今天的人類文明看似已取得巨大成功，隨著社會的進步和文明程度的不斷提高，人類在生理方面似乎越來越有保障，而在心理方面卻恰恰相反，反而是社會越進步心理困擾越多。生活在現(xiàn)代文明社會的人，更需要心理健康的保障。人類未來的命運會如何，并不在于人類能夠擁有多少物質(zhì)財富和科學手段，而首先在于人能否冷靜的認識自己、把握自己。巨大的物質(zhì)財富和先進的科學手段既可以讓世界變成天堂，也可以讓世界成為“人間地獄”。事實上，當今心理問題的增多，已經(jīng)成為影響人類身心健康、社會安定的嚴重問題。所以黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，要“注重促進人的心理和諧”。黨的十七大指出，要加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確的方式處理人際關系。也有學者曾預言，21世紀將是心理學的世紀，而佛教的“心學”所采用的研究角度，研究方法，或許能為現(xiàn)代人維護身心健康提供另一種思路。

1.從現(xiàn)代心理學角度重新解讀佛教文化

佛教文化中包括了很多可利用的心理學資源，但佛學總體上產(chǎn)生于與現(xiàn)代社會狀況相去甚遠的古代社會，在文化型態(tài)上屬于一種潛科學或前科學的文化范式。所以必須經(jīng)過現(xiàn)代文明的重新解讀才能更好地發(fā)揮其作用。對于佛教典籍中描述的許多特異心理現(xiàn)象和佛教修持過程中出現(xiàn)的復雜的身心變化也需要現(xiàn)代心理學的參與才有可能得到正確的理解，并揭示其內(nèi)在機制。

我國具有深厚的佛教文化資源，從心理學的角度對其進行重新認知與闡釋，無疑是佛教這一古老的宗教文化重新煥發(fā)生機、福澤社會的現(xiàn)實途徑之一。不可否認佛教文化與現(xiàn)代心理學的相互對話中用不同的方法在發(fā)揮其心理和諧、社會和諧的功能。

2.佛教文化與心理學為維護人類的心理健康目的是一致的

“Psychology”一詞的原意是“了解心靈”，最初“心理學”一詞是指“治愈心靈的學問”，后來隨著心理學研究的不斷深化，心理學演變?yōu)檠芯咳说男睦砼c行為的學科。佛教的一切教義都是圍繞著“心”展開，強調(diào)“心能生萬法”，并以此為出發(fā)點闡釋宇宙人生。因此，在某種程度上，佛教與心理學研究的主旨都是為了使人的行為適宜并最終獲得心靈的幸福。特別是在探討人的心理健康時，無論是從精神分析理論的創(chuàng)始人弗洛伊德到其弟子榮格，還是以馬斯洛為代表的人本主義心理學家到另一位卓越的人本主義者弗洛姆，一直到新近由人本主義心理學派分化出來的“超越自我心理學”的代表人物弗蘭克，這些心理學家們的重要思想無不與佛教精神中的閃光之處有著異曲同工之妙。

現(xiàn)代人格與健康心理學致力于探索和培養(yǎng)完善的人格，維護與保持健康的心理。佛教也以其獨特的方式追求至善的人格。“戒、定、慧”是佛教信徒們成為“覺悟者”的必經(jīng)之路。“戒”是指戒律，也就是佛教信徒們的行為規(guī)范與準則。“定”又稱禪定，有靜慮、人定、思維修養(yǎng)的意思，它是指通過集中精神觀察特定對象而獲得悟解義理的一種思維修習活動?！盎邸敝割I悟宇宙人生的智慧，也就是指通過禪定而辨是非、斷煩惱。從某種程度上講，“戒、定、慧”與心理學上的行為、情緒、思維、認知有很多契合之處。總的來說，建立適宜的行為模式、保持穩(wěn)定愉悅的情緒、培養(yǎng)高尚深厚的道德情感、建構(gòu)合理的認知體系是現(xiàn)代心理學與佛教思想精髓的共通之處。

聯(lián)合國衛(wèi)生組織所提出的健康的定義是：“健康是人肉體、精神和社會和諧的完善狀態(tài)，而不僅僅指無疾病或無體弱的狀態(tài)”。這種完善狀態(tài)實質(zhì)體現(xiàn)了一種和諧：從人的外部來說，是人與自然、社會的關系的和諧和個人與他人關系的和諧；從人的內(nèi)部來說，是個人身心關系的和諧。心理和諧是一種自尊自信、理性平和、積極向上的健康心態(tài)，集中表現(xiàn)為人對內(nèi)協(xié)調(diào)和對外適應。

心理健康是指人們對客觀環(huán)境具有高效、快樂的適應狀況，心理健康的人應保持穩(wěn)定的情緒、敏銳的智能，適應社會環(huán)境的行為；心理健康是指人的一種持續(xù)的心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)下人能夠作出良好的適應，具有生命的活力，能充分發(fā)揮人的身心潛能。盡管對心理健康的定義不盡相同，但總體上各種定義都在強調(diào)“和諧”，即人自身認知、情緒、意志的協(xié)調(diào)一致，人對外界環(huán)境的適度適應，人與人之間的人際和諧。為了維護人的心理健康，心理學家們從科學主義的角度出發(fā)，采用科學的研究范式展開了對各種心理現(xiàn)象與心理規(guī)律的討論。幾千年來佛教從另一個與科學主義完全不同的理論體系出發(fā)，探討著人類的心靈世界。佛教也看出了世人在精神世界中出現(xiàn)的問題，將貪欲與無明看作是造成人生痛苦的根源，認為世間的一切事物都是虛幻不實的，對此不可過于執(zhí)著，否則就會產(chǎn)生煩惱乃至痛苦。這和現(xiàn)代心理衛(wèi)生和心理健康所追求的身心和諧、統(tǒng)一和平衡的目標也是十分相似的。

3.佛教文化“覺”的心理調(diào)節(jié)作用

“佛”乃梵文“佛陀”的簡稱，意即覺者。相對于覺者，就是沉迷的凡夫。所以對佛學來說，凡圣之別，就是覺與迷之別，而學佛就是學習醒覺。簡而言之，我們?nèi)粢幚砣魏螁栴}，就先要醒覺知道問題的存在，所以處理心靈的問題乃至促進個人成長，就先要培養(yǎng)及學習對心靈的覺照。

在現(xiàn)代心理治療和個人成長的培育中，“覺”也是非常重要的內(nèi)容。心理治療可分為兩大類：領悟治療和行為治療。而其中領悟治療假設一個人的行為和心理出現(xiàn)問題，是因為他未能夠清晰了解到自己行為背后的原動力，尤其是當他內(nèi)心的渴望和外在的需要發(fā)生矛盾的時候。領悟治療師的責任就是幫助其覺醒到自己的行為和心理活動背后真正的原因。其基建于：若一個人能醒覺到內(nèi)心的渴望和需要，便能有效地處理和改變自己的心智與行為。

同樣，美國丹尼爾·戈爾曼綜合心理學的研究成果認為，情商包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是認識自身的情緒。因為只有認識自己，才能成為自己生活的主宰。二是能妥善管理自己的情緒。三是自我激勵。四是認知他人的情緒。這是與他人正常交往，實現(xiàn)順利溝通的基礎；五是人際關系的管理。其中第一和第四的能力是認知自身和他人的情緒能力，即是指一個人的覺知能力。高情商者是能清醒地覺知和把握自己的情感，敏銳感受并有效反饋他人情緒變化的人。醒覺自己當下的情緒是培養(yǎng)情緒智商的關鍵；同時，一個人的社交技能亦是建基于對他人情緒活動的醒覺。若我們對當下的情緒有醒覺，不單可以更靈活處理因情緒而引發(fā)的行為，還容許我們放下或消解情緒本身。

禪宗里有這樣的案例：一天，有位將軍去找禪師，見到禪師便問什么是天堂和地獄。禪師看看將軍便道：“你這樣的老粗，無資格問！”將軍大怒，舉起拳頭欲打禪師。禪師從容地說：“這就是地獄?！睂④姰斚滦延X到自己的情緒和失儀，便立即向禪師懺悔。禪師亦從容地說：“這就是天堂！”

我們可以看到，當我們醒覺到自己的情緒時，便可以開始嘗試改變行為。

4.佛教文化“空”的心理調(diào)節(jié)作用

佛教里的“空”并不是虛無縹緲，什么都沒有的意思，它是指世間的萬事萬物都是相互依存的，沒有獨立的存在。這和馬克思主義的辯證法中的運動、聯(lián)系的觀點是相似的?！翱铡钡乃枷肟梢哉f是佛教哲學的靈魂。這種空的隱喻就是告訴我們對世間的事情要能看得開，要放得下，不必太耿耿于懷?！翱铡边€意味著看待事情一分為二，善于從不同的角度考慮問題。“空”實際上也是一種“取舍”，要得必先失。

“空”的最高境界是“涅槃寂靜”，從心理衛(wèi)生的角度來說，我們可以理解為高于一般水平的心理健康，即超心理健康。在人本主義看來，心理防御的心理健康是低水平的，真正的心理健康是不設防的，即徹底放棄心理防御，這就是超心理健康。我們換句話說，心理健康其實就是培養(yǎng)積極健康的心態(tài)，培養(yǎng)健康的心態(tài)就是培養(yǎng)人生的境界。佛教的“空”以豁達、開放的態(tài)度看待人生，以淡泊、寧靜的心境體味人生，以進取、積極的態(tài)度創(chuàng)造人生。有了這種“空”的境界，人就能安于平淡，甘于寧靜，達到身心的和諧統(tǒng)一。

5.“禪定”的心理保健作用

佛教之源被歸于釋迦牟尼在禪定中思索的體悟，禪思是佛教文化生命的源頭活水。禪定是一種訓練心意的功夫，最常見的方法就是靜坐。禪定目的在于“聚精會神”，從而可以集中精神而不是精神渙散。好像是一縷激光束，分散時軟弱無力，一旦聚焦則可削金鏤鐵?，F(xiàn)代醫(yī)學和心理學認為，任何禪定的共同特征是“靜心”。這種“沉思”練習對焦慮和恐慌等癥狀有改善作用。初級的靜心可以起到放松肌肉和神經(jīng)的作用，高級的靜心可以則伴隨著注意和意識范圍的縮小，可以達到雜念全消、心境清澈透明的“涅槃境界”。在禪定的高級階段，不僅要靜坐調(diào)身，還要進行“內(nèi)觀”，進行悟道。在內(nèi)觀禪修時，修習者要對本身的精神和心理狀態(tài)進行巨細無遺的內(nèi)省、反思。這樣經(jīng)過深刻反省自己以后，會產(chǎn)生很多情感體驗，包括發(fā)現(xiàn)自我和他人的喜悅，繼而產(chǎn)生安心、精神上獲得解放感。

從心身相關的觀點來看，修習禪定要保持松靜愉快的心態(tài)，良好的心態(tài)影響到生理，使神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能得到改善，能夠增強免疫系統(tǒng)活力，使練功者的抗病能力大大增強，從而使其保持自身康復的機能達到充分發(fā)揮的最佳狀態(tài)。修習禪定，不僅在外顯意識上緩解心理壓力，而且有助于在潛意識上消除心理壓力。

佛教文化在中國已有近兩千年的歷史，它在廣大的人民群眾當中有相當大的影響力，它已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其中的哲學思想，蘊藏著極深的智慧和心理調(diào)節(jié)的作用。它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，有著深刻獨到的見解，反映出佛教文化在解決當代人的心理問題方面具有的獨特價值。我們可以借鑒利用佛教文化中的心理健康思想，為人們的心理健康服務。

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