吳傳燕

【摘 要】從科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)到教育無不滲透與體現(xiàn)出“后現(xiàn)代”的特征。在教育研究領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義給我們審思和反思課堂教學(xué)提供了一種新的思維。透過后現(xiàn)代主義教育目的觀，我們應(yīng)培養(yǎng)有個性的特殊個體，關(guān)注學(xué)生的個體生命狀態(tài)；為使課堂教學(xué)活動充滿生機與活力，我們應(yīng)營造良好的課堂人際關(guān)系；同時，對教師的教、學(xué)生的學(xué)應(yīng)抱有一份期待與寬容。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；課堂教學(xué)；教育目的；教學(xué)效率

1、培養(yǎng)有個性的特殊個體

后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)入教育研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出了一大批具有后現(xiàn)代主義的課程理論觀，如新馬克思主義課程觀、多元文化課程觀、后結(jié)構(gòu)主義課程觀、女性主義課程觀等。由于后現(xiàn)代主義崇尚差異性、不確定性以及文化多元主義，所以其教學(xué)目的觀也具有多樣性。盡管后現(xiàn)代主義學(xué)者們對教學(xué)目的的看法迥異，但有一點是達(dá)成共識的，即都是在對現(xiàn)代教學(xué)目的——“理性”培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

傳統(tǒng)的教育總關(guān)注培養(yǎng)出來的人是否達(dá)到了某種要求，而不是是否有其個性，是否有其人本身具有的獨特性和豐富性。受后現(xiàn)代主義對人的主體性批判，后現(xiàn)代主義學(xué)者們認(rèn)為“培養(yǎng)完人的教育目標(biāo)難以實現(xiàn)”。在他們看來不同的人處在不斷的發(fā)展中，具有差異性和多樣性。因此，學(xué)校教學(xué)目的應(yīng)采取寬泛的態(tài)度，不要局限于單一的教學(xué)目標(biāo)。教育應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，但不必強求每一個受教育者都得到全面發(fā)展；教學(xué)目標(biāo)也可以培養(yǎng)“片面發(fā)展”的人，即符合學(xué)生自己的特質(zhì)的特殊個體。后現(xiàn)代主義給了我們一個全新的視角來思考教育：面對著如此豐富、多元的個體，教育應(yīng)該尊重而不是壓抑他的天賦；教育應(yīng)幫助學(xué)生成為他可以或可能成為的樣子，而不是教育者和教師預(yù)先設(shè)定的樣子。

2、關(guān)注學(xué)生的個體生命狀態(tài)

課堂教學(xué)是教育教學(xué)活動的主陣地。后現(xiàn)代主義的知識觀、課程理論觀和教學(xué)目的觀為我們反思現(xiàn)在的課堂教學(xué)提供了一種新的思維。課堂教學(xué)集專業(yè)性、個性化與一體，而且，正因為有了個性化的課堂教學(xué)，才可能在課堂教學(xué)中尋找到生命的活力。我們提倡教學(xué)相長，從這方面來看，一個有效的課堂教學(xué)不應(yīng)該讓任何一方成為“被預(yù)設(shè)”，而成為課堂教學(xué)中的被動參與者甚或旁觀者。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，每個學(xué)生都是充滿活力、變化不定的生命體，教師無法預(yù)定學(xué)生的未來狀態(tài)。教師的職責(zé)是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的意義和價值，教師要以一顆寬容的心，去接納、包容具有差異性和多樣性的學(xué)生個體，激發(fā)學(xué)生的生命意識，促使學(xué)生不斷完善。因此，在教學(xué)過程中教師向?qū)W生傳授知識技能的同時更要關(guān)注學(xué)生的個體生命狀態(tài)。

3、為學(xué)生的學(xué)而教

我們一直在討論，在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該是以教為主導(dǎo)還是以學(xué)為主導(dǎo)。其實，教學(xué)是個“偏正短語”，教是為了學(xué)而存在。教是一種手段，它的目的是為了學(xué)。教的業(yè)績不是在教上得到體現(xiàn)，而在學(xué)上得到展現(xiàn)。因此，課堂教學(xué)是服務(wù)學(xué)習(xí)的。雖然絕大多數(shù)教師都認(rèn)同教是為了指導(dǎo)，指引學(xué)生的學(xué)，然而在日常的課堂教學(xué)活動中，教師不自覺的將教學(xué)定位偏向于“教”，而輕視了“學(xué)”。后現(xiàn)代主義課程觀啟示我們：課堂教學(xué)應(yīng)該是為學(xué)生的學(xué)習(xí)而教，教學(xué)應(yīng)該處處都是服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)。這讓我想起周彬副教授對“教師是蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人”這一習(xí)語的全新詮釋：教師猶如一只蠟燭，但它并不僅是簡單的燃燒自己照亮別人；在燃燒自己照亮學(xué)生上“進(jìn)位”，慢慢的在與學(xué)生爭光多彩中“退位”。他的這一習(xí)語新解形象的詮釋了在課堂教學(xué)活動中教師的教與學(xué)生的學(xué)的關(guān)系。教師的進(jìn)位是為學(xué)生更好的學(xué)增加有利的砝碼，為學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)掃清障礙。但由于學(xué)生才是課堂教學(xué)活動的主體，所以教師還需要在進(jìn)位的過程中適時退位，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)中真正的主人。這樣教師的教才是真正為學(xué)生的學(xué)而教。

4、營造良好的課堂人際關(guān)系

生生關(guān)系。首先，良好的生生關(guān)系可以營造多視角的合作學(xué)習(xí)氛圍，這與后現(xiàn)代主義觀相符合。每位學(xué)生不見得對教學(xué)內(nèi)容會有深刻、全面的理解，但會有他獨到之處的視角；每位學(xué)生的觀點也不見得一定是客觀、科學(xué)，但他的見解會有自己的個性化。通過交換不同視角，交流不同見解，學(xué)生的觀點就會逐漸趨于全面，見解也會變得更深刻。其次，良好的生生關(guān)系有助于學(xué)生對學(xué)科知識的自我構(gòu)建。已近掌握了的幫助還未掌握某知識點的同學(xué)，既有助于已掌握了的同學(xué)重構(gòu)自己的學(xué)科知識，也有助于未掌握的同學(xué)對自己學(xué)習(xí)問題的診斷與解決。同時，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，有利于以后開展合作學(xué)習(xí)。

師生關(guān)系。從后現(xiàn)代主義關(guān)于人的主體性與主體間性的融合理論，師生關(guān)系既是一種引導(dǎo)關(guān)系，也是一種交往關(guān)系，是以共同的客體為對象的多極主體間相互作用的關(guān)系。師生間產(chǎn)生交往關(guān)系的形式主要是對話。師生主體間要真正相互對話，就應(yīng)相互理解。不管是教師還是學(xué)生，每個人對待特定的教學(xué)內(nèi)容都有自己的理解，且這些理解都是在自己已有的知識基礎(chǔ)上的。特定的教學(xué)內(nèi)容需要鑲嵌到學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)中，才能轉(zhuǎn)化為不同的理解與意識。

5、給教學(xué)、學(xué)習(xí)一份期待

無論那個教師，他們總是會想方設(shè)法的致力于提高課堂教學(xué)效率。一方面，他們盡可能的琢磨整個課堂教學(xué)本身的科學(xué)性、完整性和系統(tǒng)性。于是判斷課堂教學(xué)有效性的標(biāo)準(zhǔn)，就變成了是否有多種教學(xué)方法、是否有多元的教學(xué)組織形式、課堂教學(xué)氛圍是否活躍等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，教師提高課堂教學(xué)有效性的方向，是促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績。在現(xiàn)階段評價學(xué)生學(xué)業(yè)成績?nèi)灾饕且钥荚嚇?biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)，于是課堂教學(xué)有效性的追求演變成了對追求考試標(biāo)準(zhǔn)的有效性。誠然，評價課堂教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)習(xí)績效。但我們不能片面的追求課堂教學(xué)有效性的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或考試標(biāo)準(zhǔn)的有效性。我們應(yīng)該對學(xué)生的學(xué)習(xí)績效抱有一份期待；對教師的教學(xué)能力也必須有一份期待；對教師的課堂教學(xué)，則必須有一份寬容。

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