王若楠
【摘 要】魏晉南北朝時期,連年戰(zhàn)亂,民不聊生,社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞,物質(zhì)生產(chǎn)滯后;但就是這樣的亂世,卻孕育出了燦爛的文學。古希臘的物質(zhì)生產(chǎn)水平遠遠比不上近代歐洲各國,但它的藝術(shù)成就卻遠勝于近代歐洲各國??傊镔|(zhì)生產(chǎn)和文學生產(chǎn)的發(fā)展并不是平衡的。
【關鍵詞】魏晉南北朝;古希臘;文學生產(chǎn);物質(zhì)生產(chǎn);不平衡
在世界歷史的長河中,出現(xiàn)了許多燦爛的文學。文學的發(fā)展離不開社會,文學生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系。眾所周知,物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展對于一個社會來說是很重要的,它關乎這個社會的生死存亡。而社會生產(chǎn)力的發(fā)展又從根本上決定著文學的發(fā)展和演變,所以從一般意義上說文學的發(fā)展變化是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展即經(jīng)濟物質(zhì)的發(fā)展和變化而變化的。但是,文學生產(chǎn)的發(fā)展除了受到社會生產(chǎn)的發(fā)展的影響之外,還同時受到其他諸多因素的制約;而文學的發(fā)展和變化最終受經(jīng)濟基礎的決定即受生產(chǎn)力的制約是一條客觀規(guī)律。所以這樣文藝的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生不平衡是客觀現(xiàn)實的。中國魏晉南北朝和古希臘時的文學就是很好的例子。
一、動亂的社會與亂世文學
漢末動亂,代之而起的是三國鼎立。西晉王朝短暫的統(tǒng)一之后,317年,司馬睿在江南建立東晉王朝,420年又為劉裕所篡;此后便形成了南北對峙的局面。北方是十六國的混亂局面,南方則是宋、齊、梁、陳幾個朝代頻繁更迭??傊?,整個魏晉南北朝一直都處于亂世之中。戰(zhàn)亂和分裂,成為這個時期的特征。
戰(zhàn)爭帶來的,除了勝利的喜悅外,更多的是生靈涂炭。野心家們?yōu)榱俗约旱谋ж撆χ?,平民百姓卻遭了秧。戰(zhàn)爭需要人力,必定要大肆征兵,家里沒了男丁,田地自然會荒廢,那一年的收成也就廢了。如此循環(huán)下去,社會物質(zhì)生產(chǎn)務必遭到破壞。但是,就在這樣的情況下,還是出現(xiàn)了燦爛的文學。當時,作家們既要適應戰(zhàn)亂,又要適應改朝換代。敏感的作家們在戰(zhàn)亂中感受到人生的短促,生命的脆弱,命運的難卜,禍福的無常,以及個人的無能為力,這些也讓他們有了許多寫作的題材。加之社會動亂,許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭而遭到殺戮,在這種情況下,文學創(chuàng)作很自然地形成了一些共同的主題——生死主題、游仙主題、隱逸主題。他們借此來表達對現(xiàn)實的不滿和自己的美好向往,在不經(jīng)意中創(chuàng)造出了屬于那個時代的獨特文學(隱逸主題就是這個時期一種特殊的文學景觀)。
除了一般人,那些野心家們也肆意揮毫,表達著自己的志向和對賢良之士的渴望,如曹操的《短歌行》等。曹氏父子三人在文學上可謂是各有成就,都留下了不少膾炙人口的作品,曹丕還寫出了史上第一本文學理論論著《典論·論文》。
佛教在漢代時傳入中國,對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。魏晉時期形成了一種新的世界觀和人生觀,其理論形態(tài)就是魏晉玄學,東晉后又吸收了佛學的成分,步入新的階段。從兩漢經(jīng)學到魏晉玄學,是中國思想史的一大轉(zhuǎn)折。玄學等新的社會思潮改變著士大夫的人生追求、生活習尚和價值觀念,使他們?nèi)プ非笠环N具有魅力和影響力的人格美,即魏晉風流。表面上,阮籍、嵇康、王羲之等著名的文學家同時也是魏晉風流的代表人物;而從深層來看,魏晉風流下那種對人生藝術(shù)化的自覺追求,對個性化的向往,自我表現(xiàn)的要求,無拘無束的氛圍,正是文學成長的良好氣候。魏晉風流不僅對魏晉這兩代文學產(chǎn)生了影響,也對之后的整個中國古代文學產(chǎn)生了深遠影響,激發(fā)出了后人的許多文學靈感。這也不可不算做是一大成就了。
自漢魏以來,我國西部和北部的少數(shù)民族開始大量向內(nèi)地遷移,他們受到漢族統(tǒng)治力量的深重壓迫。到了西晉后期,發(fā)生宗室爭奪皇權(quán)的“八王之亂”,這些少數(shù)民族的首領紛紛趁機而起,把漢族政權(quán)趕到了南方。在他們統(tǒng)治的北方地區(qū),反過來又對漢族民眾進行殘酷壓迫。而南方漢族政權(quán)的北伐、北方少數(shù)民族政權(quán)的南征,也時起時伏。這樣一來,使得南北方文化發(fā)展也產(chǎn)生了差異。
當南方以文采風流而著稱時,北方的文壇則顯得較為荒涼,但由于南北的對峙并沒有隔絕彼此的文化交流、文人的來往、文獻的傳播,也影響著北方,因而北方的文學也有著緩慢的發(fā)展。不過北方作家多企羨南朝之文采,故北方多有摹仿南方的痕跡。如“北地三才”之邢邵、魏收、溫子升等。而真正給北方帶來起色的還要數(shù)被滯留于北方的庾信與王褒等。北方文學值得稱道者,一是北方之民歌,質(zhì)樸自然,剛建有力,二是散文著作,如《顏氏家訓》《洛陽伽藍記》《水經(jīng)注》等。南北方不同的文學風貌,在對峙中交流,在交流中漸漸融合,至隋統(tǒng)一而使得這種交流、融合大大加強,終而至唐朝時形成了一種文質(zhì)并煥的文學新局面。
綜上,魏晉南北朝時期雖然戰(zhàn)爭不斷,社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞,物質(zhì)生產(chǎn)滯后,但在文學上卻取得了驕人的成績。這一現(xiàn)象,正好證明了馬克思關于文學生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡理論。
二、古希臘的燦爛文學及其他
提起古希臘,很多人都會想起和它有關的神話故事,而古希臘神話和史詩無疑是那時文學成就的代表。神話是人類最古老的審美創(chuàng)造,但它只能興盛于生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,它的繁榮階段也就過去了,史詩也是如此。
希臘神話是古希臘人在原始公社階段創(chuàng)造的一份極為珍貴的口頭文學遺產(chǎn)。它具有相對完整的神界故事系列和由至高無上的主神統(tǒng)領的龐大神族系統(tǒng),加上廣泛復雜的社會生活內(nèi)容和橫空出世的英雄,首創(chuàng)出了“體系神話”。希臘神話在內(nèi)容上反映了原始社會各個發(fā)展階段的家族制度,雜亂性交和血緣家庭是它的一大表現(xiàn)。而后來隨著人類社會的發(fā)展,倫理道德等思想得到發(fā)展和完善,這些內(nèi)容也就不再那么大篇幅的出現(xiàn)在文學作品中了。而人們在唯物主義思想的熏陶下,也漸漸懂得神話中的人物和他們的故事大多都是臆想,是不會成真的。神話表現(xiàn)了人類童年的天真,而隨著“童年”的遠去,神話也就漸漸消亡了。這也是所謂的物質(zhì)生產(chǎn)和文學生產(chǎn)發(fā)展不平衡的典型表現(xiàn)之一。
其實,“不平衡關系”只是說明了文學發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展關系的一個方面,而這一關系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關系,就是說,經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)的活動的發(fā)展水平會最終制約文學發(fā)展水平,也正因為如此,恩格斯才指出,十八十九世紀,“不論在法國或是在德國,哲學和那個時代的普遍的學術(shù)繁榮一樣,也是經(jīng)濟高漲的結(jié)果”。在當時,法國經(jīng)濟發(fā)展不如英國,德國經(jīng)濟又不及英法兩國,而經(jīng)濟相對落后的一方在文學與哲學上卻有更大成就,這一比較顯示出不平衡關系;但是法、德兩國在文學與哲學上的成就又與當時各自經(jīng)濟的高速發(fā)展的狀況是適應的。進一步說,不平衡與平衡兩者共存于文學與經(jīng)濟發(fā)展的關系之中,從局部的情況,或者從某一歷史時期的情況看,不平衡關系確實是存在的,但在總體的方面看,或者我們從相當長的歷史階段來分析,那么文學發(fā)展的水平就在經(jīng)濟發(fā)展水平的曲線上左右擺動,二者之間總是大致平衡的。因此,物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟基礎是文學發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。
總而言之,文學是隨社會的物質(zhì)水平的發(fā)展而發(fā)展的,但在某些特殊的歷史階段和特殊的領域里,文學的繁榮與社會的發(fā)展是不成比例的。文學的發(fā)展和繁榮的動力不是單一的,決定文學發(fā)展和繁榮的原因不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)的水平。當我們以社會的物質(zhì)發(fā)展水平及其社會進步的尺度來審視文學現(xiàn)象時,文學隨社會的發(fā)展而發(fā)展的表現(xiàn)會很突出,但當我們從文學的獨特審美價值的角度來看待時間維度中的文學現(xiàn)象時,我們就會很容易地發(fā)現(xiàn)文學的繁榮和發(fā)展與社會物質(zhì)發(fā)展水平的不平衡現(xiàn)象,會感到文學在其歷史中似乎只表現(xiàn)為某種演變的歷程。
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