初景波

[摘要]本文通過(guò)對(duì)《周易》中的《大畜》卦以及《系辭》的分析理解，參照馬林諾夫斯基的《巫術(shù)、科學(xué)與宗教》中對(duì)初民思想狀況的分析、《莊子·天下篇》中對(duì)“古之道術(shù)”的描述，認(rèn)為《周易》之成書，有其歷史上發(fā)生的事實(shí)典故，有中國(guó)古人在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、樸素的概念規(guī)律，還有古人對(duì)世界本原的宗教式猜想和巫術(shù)式的掌握，這四者共同形成《周易》之書的四種來(lái)源。意、象、言、例，四者是統(tǒng)一的，形上之道、形下之器是殊途同歸的。

[關(guān)鍵詞]古之道術(shù)；巫術(shù)；科學(xué)經(jīng)驗(yàn)；宗教

[中圖分類號(hào)]B221[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2014）26-0159-04

在那浩渺遙遠(yuǎn)、充滿傳說(shuō)和想象的遠(yuǎn)古時(shí)代，在雅斯貝爾斯所謂哲學(xué)的突破、世界各個(gè)主要文明相繼誕生的“軸心時(shí)代”之前，中國(guó)人的思維方式和意識(shí)世界是怎樣的？這個(gè)意識(shí)世界又怎樣被后世哲學(xué)加以改造利用以成為新思想的價(jià)值之源？這是一個(gè)一直以來(lái)都非常耐人尋味的千年謎題。作為記錄那個(gè)時(shí)代綜合狀況的六部典籍的第一部，《易經(jīng)》里包含了太多的因素，值得我們仔細(xì)研究、認(rèn)真品讀?！吨芤住窂某蓵綕u漸被尊為經(jīng)典而得多家注釋，其中經(jīng)歷了非常漫長(zhǎng)的一段時(shí)期，才逐漸形成今天的面貌。下面，我們不妨以《周易·大畜》為例，來(lái)作一次嘗試。

1《大畜》卦卦辭本義

“大畜（乾下艮上）：利貞。不家食，吉。利涉大川?！贝笮笫潜矩载悦??！夺屛摹分薪忉專骸靶螅居肿餍?，義與《小畜》同?！贝蟾诺囊馑季褪蔷鄯e，大畜就是積蓄很多。利貞，就是說(shuō)這是個(gè)很有利的占卜。利在何處呢？后面的卦辭是鼓勵(lì)占卜之人不要在家中進(jìn)食，也就是要離家向外謀食，會(huì)逢吉祥。不家食，朱熹解釋道：不食于家乃是謀食于朝，其實(shí)，不食于家不一定就是謀食于朝，況且后面的爻辭也沒有絲毫謀食于朝的跡象。利涉大川，有利于長(zhǎng)途遠(yuǎn)行，一般情況下，只有遠(yuǎn)行才會(huì)遭遇名山大川。從整個(gè)卦名卦辭來(lái)看，大畜卦的主要含義就是鼓勵(lì)占卜之人離家遠(yuǎn)行謀生，如是者會(huì)獲得大積蓄。

“初九：有厲，利巳。” 巳，聞一多、李鏡池皆認(rèn)為應(yīng)用作 “祀”，祭祀之義，祈求鬼神福佑。初九為起始之爻，出門遠(yuǎn)行、闖蕩天地，難免會(huì)遭逢一些挫折、劫難，當(dāng)然要祭拜祖先，祈求列祖列宗在天之靈保護(hù)他逢兇化吉遇難呈祥。況且，有言道“父母在，不遠(yuǎn)游”，遠(yuǎn)行之前，必須要祭拜祖先，拜別父母，方可出行，否則是為不孝。

“九二：輿說(shuō)輹。” 輿，車。說(shuō)：用作“脫”。輹：用作“輻”，這里指維系車身與車軸的繩索。這根繩索從車上脫落，意思是行程之中車輛出現(xiàn)了故障，在長(zhǎng)途跋涉之中出現(xiàn)類似這樣的問(wèn)題是很正常的，維修之后并不妨礙繼續(xù)前行。

“九三：良馬逐。利艱貞。日閑輿衛(wèi)。利有攸往?！彬E馬馳騁追逐，可以克服行程中的艱難。車仗經(jīng)過(guò)修整之后堅(jiān)固完好，更兼駕車的人技藝嫻熟。良馬，好車，技藝嫻熟的駕馭車馬的人，三者齊備，有利于繼續(xù)前行。

“六四：童牛之牯，元吉?！?童牛，小公牛犢。牯，牛角上的木架，小公牛犢未經(jīng)閹割、馴化，所以必須要給牛犢的牛角架上木架，以便于馴養(yǎng)。大吉大利。不妨如此設(shè)想：經(jīng)過(guò)一番跋涉之后，出外謀生的人們終于來(lái)到一片適宜開墾拓荒的好土地，開始安營(yíng)扎寨，在此地落腳。爻辭乃是描述人們畜養(yǎng)牲畜的田園美景，自然大吉大利。

“六五：豮豕之牙，吉?！?。豮：閹割。牙：豬欄。把豬進(jìn)行閹割之后，將其驅(qū)趕進(jìn)豬圈，自然也是吉祥好事。同六四爻辭一樣，六五爻辭也是在描述畜牧之農(nóng)事。在一片原始蠻荒的土地上，懇地拓荒，養(yǎng)豬放牛，好一派蒸蒸日上的興旺圖景。

“上九：何天之衢，亨?！?何：用作“荷”，意思是承受、承接。衢：福祿、保佑。爻辭乃是說(shuō)主人公得到了上天的垂青，給予庇蔭，諸事順利。主人公遵照大畜卦的指引，遠(yuǎn)行謀生，克服諸多艱難，更兼辛苦勞作，終于修成正果，安居樂業(yè)。大畜之卦，描繪了這樣一個(gè)遠(yuǎn)行拓荒的故事，線索清晰，敘述流暢，細(xì)節(jié)突出，有始有終，非常精彩。

2根據(jù)《系辭》所作的分析

我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從知道，上述的這個(gè)故事究竟是在歷史上確有其事、其后人成為名門望族故記錄先祖之事跡，還是《易經(jīng)》編者為了表達(dá)卦義而選擇了一個(gè)曾經(jīng)普遍發(fā)生過(guò)的事例。但是不管怎樣，它與大畜的卦義契合，非常恰當(dāng)，其中必然存在選擇的理由和內(nèi)在的聯(lián)系（雖然也許有的聯(lián)系在今天看來(lái)已經(jīng)不可思議了），這種聯(lián)系存在于何處呢？筆者以為，可以通過(guò)《系辭》的一些話語(yǔ)略加推測(cè)。

《系辭》開篇就講：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！?又有下面兩段：“天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉?！薄笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>

這幾段宏大敘事的話語(yǔ)，很明顯是一段宇宙生成論的描述。在數(shù)千年前，古代中國(guó)人在生活中形成了對(duì)自然界的種種經(jīng)驗(yàn)，并加以思維和想象，形成了一套獨(dú)特的概念體系和解釋系統(tǒng)，這些概念和解釋就成了古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)和理解世界的基本要素。這幾段話的大概意思是：天和地因?yàn)楦髯缘男再|(zhì)不同而區(qū)分開來(lái)，同時(shí)形成兩種不同的運(yùn)行規(guī)律，這就是乾道和坤道。乾道性陽(yáng)，剛健勇進(jìn)，以動(dòng)為主；坤道性陰，柔和守成，以靜為主。于是乾坤互動(dòng)，陰陽(yáng)相摩，剛?cè)嵯嗤?，生成四象，繼而生成八卦，終于變化生成世界萬(wàn)物，并且由于兩者的運(yùn)行形成了晝夜、寒暑、四季。同時(shí)，在變化過(guò)程中，萬(wàn)物根據(jù)不同之稟性各自聚類，自人觀之，有有利者，有有害者，所以有吉有兇，人需要選擇、避趨。經(jīng)過(guò)不知多少代人的成功、失敗的案例積累下來(lái)的種種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，肯定要通過(guò)各種方式教授給后代子孫。

當(dāng)時(shí)的原始信仰體系以及巫術(shù)占卜是主要的意識(shí)形態(tài)，于是占卜與這些樸素的概念解釋體系以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)合就非常有可能，這種猜測(cè)在《系辭》中也可以查找到一些線索。

線索一：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，現(xiàn)象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎圣人。探頤索隱，銫深致遠(yuǎn)，以定天下吉兇。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南螅允疽?；系辭焉所以告也；定之以吉兇所以斷也?！?/p>

可見，古之人非常重視天地四時(shí)等樸素的概念和規(guī)律，古圣先賢們也是利用這些為老百姓造福，而應(yīng)用的具體形式，就是占卜之法。古人出于自身的科技條件和思維方式，不會(huì)認(rèn)為占卜是迷信，而相反認(rèn)為上天會(huì)降下種種預(yù)兆、象征甚至文字，來(lái)指導(dǎo)人的行為。于是，根據(jù)一些被認(rèn)為是天書等的東西，再加之以人世世代代積累的成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、樸素的概念規(guī)律，就形成《易經(jīng)》。《易經(jīng)》之中：占卜之法是取法于天，兼有宗教和巫術(shù)的性質(zhì)；象數(shù)算法是一種規(guī)則良多、計(jì)算復(fù)雜、至今難以完全索解的獨(dú)特?cái)?shù)學(xué)，乾坤陰陽(yáng)六十四卦是概念和規(guī)律，卦爻辭則是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及典型事例。在《古史辨》第三冊(cè)中，顧頡剛等老先生揭示出了《周易》許多卦爻辭實(shí)際記述的都是一些史上確有發(fā)生的故事。當(dāng)然，有的卦缺少相應(yīng)的事例或者由于想要表達(dá)的事理比較抽象而無(wú)法用事例表達(dá)，所以加之以象征和比喻。例如，乾卦以龍為象征，噬嗑卦以吃作比喻等。

線索二：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”

“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

“圣人有以見下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化?！?/p>

此段進(jìn)一步證明了前面的推測(cè)，描述得更加具體，講述圣人如何創(chuàng)制《易經(jīng)》。傳說(shuō)中的包犧氏觀察天地以及自然萬(wàn)物的種種象征和規(guī)律，總結(jié)出八卦相蕩的道理，以解釋世界，指導(dǎo)人事。圣人通過(guò)象征來(lái)表達(dá)天意，通過(guò)設(shè)卦來(lái)表達(dá)人可為不可為的內(nèi)容，配上卦爻辭來(lái)具體指導(dǎo)人們的行為，通過(guò)其中剛?cè)岚素缘淖兓瘉?lái)盡量趨利避害。

線索三：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！?/p>

“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬溘》。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無(wú)不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸《小過(guò)》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》?！?/p>

上面兩段話具體描述了《易經(jīng)》的功用。首先是說(shuō)明《易經(jīng)》是聯(lián)系有形世界和無(wú)形世界的橋梁，通過(guò)表達(dá)無(wú)形世界的道，來(lái)指導(dǎo)有形世界的種種行為，以使百姓安居樂業(yè)。接下來(lái)的一大段是說(shuō)，古之領(lǐng)袖、圣人之所以能夠引導(dǎo)人類逐步走向文明和發(fā)展，幾乎都是從六十四卦中的某些卦中獲得了指示和靈感。當(dāng)然，如果以現(xiàn)代理性的思維來(lái)重新思索這段話，肯定是《系辭》之作者為了突出《易經(jīng)》之神圣地位和有效性，將古代領(lǐng)袖的成功案例與六十四卦聯(lián)系起來(lái)。從典故和卦義的契合程度極高來(lái)看，事實(shí)也許正好相反，這恰好說(shuō)明了后人從古圣先賢的成功案例中吸取了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而指導(dǎo)自身獲得成功，這些經(jīng)驗(yàn)也成了《易經(jīng)》成書所吸取的寶貴資源。

3從西方宗教學(xué)的角度進(jìn)行的分析

文化功能主義的大師馬林諾夫斯基在他的《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》中，詳細(xì)闡述了他所認(rèn)為的巫術(shù)、科學(xué)與宗教的意義以及關(guān)系。

在他的這本書的第一章《初民及其宗教》的開篇，馬林諾夫斯基就直接表明了他的態(tài)度：“無(wú)論怎樣原始的民族，都有宗教與巫術(shù)，科學(xué)態(tài)度與科學(xué)。”“一切原始社會(huì)，凡經(jīng)過(guò)可靠而勝任的觀察者所研究過(guò)的，都很明顯地具有兩種領(lǐng)域：一種是神圣的領(lǐng)域或巫術(shù)與宗教的領(lǐng)域，一種是世俗的領(lǐng)域或科學(xué)的領(lǐng)域?！?/p>

馬林諾夫斯基這樣的分類，所依據(jù)的應(yīng)該是巫術(shù)宗教所追求的方法是非理性、超自然的方法，所追求的力量也是關(guān)于神、靈的力量，而科學(xué)則是理性的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的，所以前二者屬于神圣領(lǐng)域，后者屬于世俗領(lǐng)域。

首先，作者就將自己與弗雷澤關(guān)于巫術(shù)與科學(xué)的理解區(qū)別開來(lái)。弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)是原始人的原始思維對(duì)自然界各種聯(lián)系的認(rèn)識(shí)結(jié)果，是在原始思維中被認(rèn)為是某種必然規(guī)律的東西，而科學(xué)是在巫術(shù)之后、在否定巫術(shù)的思維結(jié)果但肯定巫術(shù)的思維方向的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。作者則堅(jiān)信原始人具有現(xiàn)代人相似的理智，并強(qiáng)調(diào)這種理智一直被原始人使用，產(chǎn)生出各種實(shí)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)技能，幫助原始人的生活。他說(shuō)，如果人類學(xué)家對(duì)土人說(shuō)：你們的勞作中只要有巫術(shù)就夠，而不需要?jiǎng)e的，就會(huì)被土人嘲笑。他說(shuō)：“土人之間，是將兩種領(lǐng)域，劃分清楚的：一方面是一套誰(shuí)都知道的天然條件，生長(zhǎng)的自然順序，一般可用籬障耘芟加以預(yù)防的害蟲與危險(xiǎn)；另一方面是以外的好運(yùn)與壞運(yùn)。對(duì)付前者是知識(shí)與工作，對(duì)付后者是巫術(shù)?！瘪R林諾夫斯基認(rèn)為前者“毫無(wú)疑問(wèn)地具有科學(xué)的起點(diǎn)”。

也就是說(shuō)，原始人在實(shí)現(xiàn)事功的時(shí)候同時(shí)采取兩套辦法：一套是世俗領(lǐng)域的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以“盡人事”；一套是神圣領(lǐng)域的巫術(shù)，來(lái)盡量地求得好運(yùn)避免倒霉。所以才有人們通常所見的“巫術(shù)深深地夾雜在知識(shí)與實(shí)用技術(shù)里面”的現(xiàn)象。

所以，巫術(shù)與科學(xué)不是承接的關(guān)系，而是并列的關(guān)系，而且分別存在于神圣和世俗兩個(gè)領(lǐng)域，它們截然不同：“科學(xué)，就是蠻野人的原始知識(shí)所代表的科學(xué)也是根據(jù)日常生活中正常普遍的經(jīng)驗(yàn)——人與自然界為營(yíng)養(yǎng)安全而奮斗所得的經(jīng)驗(yàn)——而以觀察為基礎(chǔ)且為理智所固定的。巫術(shù)所根據(jù)的乃是情緒狀態(tài)的特殊經(jīng)驗(yàn)；在這等經(jīng)驗(yàn)之中，人所觀察的不是自然，而是自己；啟示真理的不是理智，乃是感情在人類機(jī)體上所起的作用。科學(xué)所根據(jù)的信念，是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)、努力與理智為其實(shí)；巫術(shù)所依靠的信仰，乃是說(shuō)，希望不會(huì)失敗而欲求不會(huì)騙人的。知識(shí)的理論是因邏輯而來(lái)，巫術(shù)的理論則因聯(lián)想受了欲求的影響而來(lái)。一件經(jīng)驗(yàn)上的事實(shí)所告訴我們的，是已知的知識(shí)系統(tǒng)與巫術(shù)的信仰系統(tǒng)乃各在不同的傳統(tǒng)以內(nèi)，不同的社會(huì)布景以內(nèi)，不同的行為以內(nèi)；一個(gè)屬于世俗的領(lǐng)域，另一個(gè)則是圈在規(guī)條、神秘與禁忌里面，乃占了神圣領(lǐng)域的半幅版圖?！?/p>

馬林諾夫斯基有力地證明了初民是理性與非理性并用、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)與宗教、巫術(shù)并列的，把這個(gè)觀念放到《周易》的成書要素的考辨上來(lái)，我們就更容易理解，為什么這部“六經(jīng)之首”的古書里面既有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又有樸素概念，還有宗教和巫術(shù)的雙重成分，這原本就是初民的自身思維使然。這里，馬林諾夫斯基認(rèn)為初民能夠非常確切的知道什么時(shí)候該用科學(xué)，什么時(shí)候該用巫術(shù)，兩者涇渭分明，筆者認(rèn)為看這是一種現(xiàn)代式的想當(dāng)然，很多對(duì)土著居民的調(diào)查以及在古代書籍的記載中都可以看出，古時(shí)候這些思維明顯是混同一起不加區(qū)分的，《周易》也是其中一例。

〖BT（1+14從中國(guó)最早對(duì)“古之道術(shù)”的記載進(jìn)行的分析

中國(guó)古代對(duì)“古之道術(shù)”論述最詳盡的記載見之于《莊子·天下篇》：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣?！惫胖^道術(shù)者，果惡乎在？曰：“無(wú)乎不在?！痹唬骸吧窈斡山?？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”

這段話是說(shuō)，所謂“古之道術(shù)”，作為古代當(dāng)時(shí)的知識(shí)和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，是無(wú)所不在無(wú)所不包的一個(gè)混成的大的整體，神明圣王，這些神秘的本源、高明的智慧、高尚的品德、世俗中無(wú)上的權(quán)力，都是包含在這個(gè)唯一的“古之道術(shù)”之中的。

不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。

這段話是講“古之道術(shù)”內(nèi)部有一個(gè)內(nèi)在的層次，對(duì)“古之道術(shù)”的不同程度的習(xí)得和不同目標(biāo)的實(shí)踐，會(huì)形成天人、神人、圣人乃至君子的不同級(jí)別，更有世俗政治和百姓日用所需要的指導(dǎo)性的標(biāo)準(zhǔn)和方法。

古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于詩(shī)書禮樂者，鄒魯之士縉紳先生多能明之。《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。

此段承接上段，頌揚(yáng)那些創(chuàng)造并生活在“古之道術(shù)”之中的古人，既能夠據(jù)此很好地處理與神明、天地之間的關(guān)系，又能夠育成自然萬(wàn)物，還能協(xié)和天下萬(wàn)邦，恩惠澤被普通百姓，真是堪稱完美！“古之道術(shù)”既能夠明確和顯現(xiàn)本體和神明，又能夠著眼和落實(shí)于生活實(shí)踐的各個(gè)具體領(lǐng)域，其運(yùn)行和導(dǎo)引是無(wú)處不在的。這個(gè)完備的“古之道術(shù)”曾經(jīng)依靠“史”的世傳而被傳承下來(lái)，書籍方面就是主要由六經(jīng)來(lái)承載，六經(jīng)各有側(cè)重。這里需要闡明的是，雖然這里說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”，但這僅僅是就其書的典型特點(diǎn)而言的，并不是說(shuō)《易》里面只說(shuō)陰陽(yáng)。很明顯，《詩(shī)》里面不僅僅說(shuō)志，《書》里面也不僅僅是講事，如此等。

天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。

這是說(shuō)春秋以降諸子蜂起，百家分別從“古之道術(shù)”中得到某一方面的傳承，或出于對(duì)其中某一方面的喜好，而將其割離出來(lái)并加以闡釋、提升，使其絕對(duì)化，而相互之間缺乏連貫和溝通，所以使得“古之道術(shù)”被諸子分裂，百家各執(zhí)一端相互攻詰而成爭(zhēng)鳴之勢(shì)。

通過(guò)對(duì)《莊子·天下篇》的分析可以看出，作為混合（或者說(shuō)孕育）了宗教、巫術(shù)、科學(xué)、政治、人倫等的“古之道術(shù)”，是一種混成的、只有粗略分辨沒有確切劃分的各種領(lǐng)域的知識(shí)和觀念的集合體，是古人當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)。六經(jīng)，就是這種意識(shí)形態(tài)的書面載體，而作為位列六經(jīng)第一位的《易經(jīng)》，其所包含的內(nèi)容之龐大駁雜可想而知。但是這些知識(shí)和觀念又被《易經(jīng)》以一種陰陽(yáng)占卜的方式巧妙圓融地結(jié)合在了一起，的確顯示出了“古之道術(shù)”的無(wú)上魅力。

由最后一段的“道術(shù)將為天下裂”、“天下多得一察焉以自好”以及“猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用”這些語(yǔ)句可以想見，作為百家之一的儒家，從其鮮明的道德與倫理立場(chǎng)出發(fā)，會(huì)對(duì)六經(jīng)典籍作道德與倫理式的理解和闡釋，“十翼”雖不一定如傳說(shuō)般為孔子所作，但為儒家所作應(yīng)大體不差，其中對(duì)六十四卦的理解就充滿了儒家氣息。下面，我們?cè)倏纯唇?jīng)過(guò)后人闡釋的大畜卦，已經(jīng)成為微言大義的指導(dǎo)性思想。

5《易傳》對(duì)《大畜》的哲學(xué)提升

《彖傳》對(duì)大畜的闡釋是：“剛健篤實(shí)，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也?！患沂臣?，養(yǎng)賢也。‘利涉大川，應(yīng)乎天也。”很明顯，《彖傳》已經(jīng)完全超越了最初六爻所描述的故事本身，開始用大道理解釋大畜的卦辭，通過(guò)闡釋大畜卦的大義，說(shuō)明為什么大畜鼓勵(lì)人們遠(yuǎn)行謀食?！跺鑲鳌返拇蟾乓馑际牵捍笮蟮膬蓚€(gè)單卦，乾在下，艮在上，乾卦剛健，艮卦篤實(shí)，日出于山中，一點(diǎn)點(diǎn)爬升，光輝越來(lái)越耀眼。所以，大畜卦的特點(diǎn)就是剛勁之性不斷前進(jìn)，崇尚賢良，能夠收留住很多剛健的事物，大有收益。“不家食吉”，就是鼓勵(lì)賢良不要隱居在家而要出門建功立業(yè)；“利涉大川”，即能夠克服大難取得大成，是因?yàn)轫槕?yīng)天道，符合正確的規(guī)律。

而《象傳》則更進(jìn)一步，對(duì)大畜卦進(jìn)行了轉(zhuǎn)向和提升，著重從個(gè)人修養(yǎng)、人倫道德方面進(jìn)行闡釋，儒家的特點(diǎn)開始顯現(xiàn)出來(lái)?！断髠鳌穼?duì)卦辭的解釋是：“天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。”天在山中，是說(shuō)乾在艮下，山能蓄住乾，所以有大畜。睿智的君子應(yīng)該能夠?qū)v史上的古人言行多加學(xué)習(xí)，以積累其良好的品德。接下來(lái)，《象傳》順序解釋了六爻爻辭：

“‘有厲利巳，不犯災(zāi)也。”為了避免災(zāi)禍而進(jìn)行祭祀，當(dāng)然不會(huì)犯難于災(zāi)禍之中；“‘輿說(shuō)輹，中無(wú)憂也?！本哦耸顷?yáng)爻處于陰位，不當(dāng)位，所以會(huì)遇到故障，但是由于居于中位，得中，所以沒有困擾，可以順利克服；“‘利有攸往，上合志也?！庇欣诶^續(xù)前行，是因?yàn)榘凑肇韵螅^續(xù)向上發(fā)展符合整卦的大義。

“‘六四元吉，有喜也。”六四之爻大為吉祥，是因?yàn)橛邢矏傊斋@；“‘六五之吉，有慶也。”同上爻，一樣值得慶祝；“‘何天之衢，道大行也?！钡玫缴咸斓谋Ｓ?，是因?yàn)榇笮筘园l(fā)展到頂端了，大畜之道得到施行。

〖JP3通過(guò)《象傳》《彖傳》的闡釋，大畜卦的大義已經(jīng)躍然紙上，其義超越了六爻所講的故事本身，但又沒有脫離故事本身，卦象、卦義、故事、《彖》《象》之闡釋，意、象、言、例，四者是統(tǒng)一的，都是在宣揚(yáng)學(xué)習(xí)古圣、拓展進(jìn)取、積蓄大德的道理，形上之道、形下之器是殊途同歸的。

總之，《易經(jīng)》之成書，有其歷史上發(fā)生的事實(shí)，有中國(guó)古人在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、概念規(guī)律，還有古人對(duì)世界本原的猜測(cè)和設(shè)想，全部匯集在這部大書之中，成為了古代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)。后人不斷附會(huì)、解釋，配以十翼，大加注釋，《周易》遂成六經(jīng)之首。

理解《周易》，從形下、形上的統(tǒng)一性理解六十四卦，互相印證，當(dāng)能有所收獲，或可為大畜也未可知。

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