陳衍昌

摘要：中職校培育學(xué)生道德品質(zhì)除德育課這一載體以外，還有文化課與專業(yè)課及校園文化等載體。語(yǔ)文教師應(yīng)以語(yǔ)文課堂為主陣地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。路徑有：以文章作者為樣板進(jìn)行德育滲透；以文中人物為榜樣進(jìn)行德育滲透；以文中經(jīng)典語(yǔ)句為座右銘進(jìn)行德育滲透；以文章主旨為終極場(chǎng)進(jìn)行德育滲透。

關(guān)鍵詞：中職；語(yǔ)文教學(xué)；德育滲透

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2014）09-0036-03

中職校培育學(xué)生道德品質(zhì)除德育課這一載體以外，還有文化課與專業(yè)課及校園文化等載體。筆者作為語(yǔ)文教師僅以語(yǔ)文學(xué)科為例探討學(xué)科教學(xué)中的德育滲透方法。

一、以文章作者為樣板進(jìn)行德育滲透

選入中職語(yǔ)文教材的作品都是不同領(lǐng)域諸多作品中的經(jīng)典。這些文本的作者通常也都是各自領(lǐng)域的翹楚。所以，教師在語(yǔ)文教學(xué)中千萬(wàn)不能忽視作者本身的榜樣作用，要利用作者本身具有的高尚品德陶冶學(xué)生，這也是德育的有效途徑之一?！肚邎@春·長(zhǎng)沙》的作者毛澤東就是學(xué)生進(jìn)入中職階段之后接觸到的一個(gè)人生榜樣，也是最無(wú)可取代耳熟能詳?shù)?、重量?jí)的榜樣。無(wú)論是毛澤東年少立志、眼光高遠(yuǎn)的豪情壯志——“風(fēng)華正茂，揮斥方遒”、“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，還是藐視權(quán)貴、發(fā)揚(yáng)翻身農(nóng)奴的革命精神——“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的經(jīng)典語(yǔ)句都是學(xué)生結(jié)合毛澤東的生平，通過(guò)教師的引導(dǎo)才能深入理解的。這是對(duì)學(xué)生們進(jìn)行理想教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要素材。魯迅先生作為左翼作家聯(lián)盟的領(lǐng)袖，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，是學(xué)生無(wú)可回避的極其重要的作家，其作品被選入語(yǔ)文課本的自然是經(jīng)典名作。學(xué)生在了解其崇高的文學(xué)造詣和犀利時(shí)代感觸的同時(shí)，更應(yīng)了解魯迅先生的求學(xué)經(jīng)歷，從他棄醫(yī)從文的毅然決定中感受其憂國(guó)憂民的高尚情操，引導(dǎo)學(xué)生將小“我”的理想與祖國(guó)的需要聯(lián)系起來(lái)。提醒學(xué)生自身目標(biāo)與近景目標(biāo)固然重要，但人生理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)更應(yīng)以民族的強(qiáng)大、社會(huì)的發(fā)展、祖國(guó)的富強(qiáng)為藍(lán)本?！妒酚洝纷鳛橹袊?guó)古典史傳文學(xué)的巔峰，不算選修的《史記選讀》，還有《廉頗藺相如列傳》和《鴻門(mén)宴》2篇。教師在引導(dǎo)學(xué)生了解主要故事情節(jié)、分析其中主要人物的形象、掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)之前，千萬(wàn)不要忘記大力渲染司馬遷受腐刑后卻依然堅(jiān)持完成“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的人生際遇，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)其為完成人生理想排除萬(wàn)難，、忍辱負(fù)重、堅(jiān)持不懈的光輝形象。教育學(xué)生相較于司馬遷遭腐刑，我們?nèi)粘Ｋ馐艿拇煺叟c坎坷真的都“不是事”，相較于作為一個(gè)男人司馬遷遭受的奇恥大辱，我們?nèi)粘Ｉ钪械摹帮L(fēng)風(fēng)雨雨”中，就沒(méi)有過(guò)不去的坎。最終總結(jié)出：唯有堅(jiān)持不懈、排除萬(wàn)難，才是實(shí)現(xiàn)人生理想、達(dá)成人生目標(biāo)的不二法門(mén)。

綜上所述，作者們的光輝生平是一筆不可忽視的財(cái)富，其中總有一些道德上的閃光點(diǎn)值得學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去效仿，可生動(dòng)形象地說(shuō)服和感召學(xué)生向著真善美的方向發(fā)展。切不可僅注重文本，而忽略了作者本身，這樣會(huì)錯(cuò)失很多滲透德育的機(jī)會(huì)。

二、 以文中人物作為榜樣進(jìn)行德育滲透

前文已述，榜樣的力量在德育過(guò)程中是不可忽略的，作者本身可以作為德育榜樣，文本中的人物經(jīng)過(guò)作者藝術(shù)加工之后更具有典型性，性格更加鮮明，形象更加鮮活，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣?！毒炫c贊美詩(shī)》中的蘇比，縱然身背乞丐的身份，想盡辦法要進(jìn)監(jiān)獄過(guò)冬，但聽(tīng)到教堂贊美詩(shī)的感召，良心發(fā)現(xiàn)，在對(duì)美好生活回憶和向往的作用下，決定重新做人，通過(guò)自己的努力，爭(zhēng)取光明的未來(lái)和美好的明天。此時(shí)要滲透德育，須強(qiáng)調(diào)的是：愛(ài)美之心，人皆有之。再不堪的處境，只要人不自暴自棄，也無(wú)法阻擋其對(duì)美好的追求。學(xué)生自身的處境最起碼是衣食無(wú)憂而溫飽有余的，相較蘇比要好得多。學(xué)生所處的環(huán)境也都是光明而且他們也希望向善、進(jìn)步，相較蘇比身處的黑暗的、黑白顛倒的、是非不分的資本主義社會(huì)那也是天淵之別。所以，只要學(xué)生自己不自暴自棄，無(wú)論什么時(shí)候，光明而美好的未來(lái)總會(huì)向他們招手。這種學(xué)生主觀能動(dòng)性的教育和強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑是深刻、生動(dòng)而潛移默化的。相似的，《馬克思墓前的講話》中，對(duì)馬克思生平的分析，固然應(yīng)該從思想家、科學(xué)家和革命家三個(gè)層面入手，并在贊頌其高尚品格的基礎(chǔ)上，理解恩格斯對(duì)馬克思的沉痛的悼念和緬懷之情。不過(guò)，站在德育滲透的層面上，我們也可以說(shuō)適當(dāng)調(diào)整順序，認(rèn)為馬克思正是從思想家、科學(xué)家和革命家三個(gè)層面為人類社會(huì)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，才受到了自己的戰(zhàn)友——廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的尊重和愛(ài)戴。如此就可向?qū)W生滲透這樣的人生觀和價(jià)值觀：只有為自己的家庭、事業(yè)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)的人才會(huì)被親人、愛(ài)人、友人愛(ài)戴、尊重，甚至被長(zhǎng)久追思，這樣也才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。若是渾渾噩噩，毫無(wú)追求地了此一生，將是毫無(wú)意義的。

正面引導(dǎo)當(dāng)然不可或缺，反面的警醒顯然也有自己的價(jià)值。在《雷雨》的教學(xué)中，我們不但要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)魯侍萍勤勞、善良、樸實(shí)、堅(jiān)毅的性格閃光點(diǎn)，也應(yīng)該提醒學(xué)生批判地認(rèn)識(shí)其性格中膽小、怕事、逆來(lái)順受的軟弱面和中國(guó)勞動(dòng)人民的劣根性。周樸園的冷漠、無(wú)情、殘忍、狡詐，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國(guó)家都是必須遭到批判的，更是必須提醒學(xué)生敬而遠(yuǎn)之的。其實(shí)《鴻門(mén)宴》中的項(xiàng)羽也不失為反面典型，這個(gè)笨嘴拙舌、易怒沖動(dòng)、剛愎自用、心無(wú)城府的人，再加上他力能扛鼎的體格，簡(jiǎn)直就是“赳赳武夫”的代言人。學(xué)生應(yīng)該從他的性格中記取教訓(xùn)。

由此可見(jiàn)，文本中的人物是多么的鮮活，多么的典型，多么的卓爾不群。無(wú)論好壞，無(wú)論正面、負(fù)面，都可以為學(xué)生起到表率或警醒作用，都是學(xué)生或“擇其善者而從之”，或“有則改之，無(wú)則加勉”的“榜樣”、“老師”，都可以在某個(gè)特定層面上對(duì)學(xué)生們施加德育影響。

三、以文中經(jīng)典語(yǔ)句為座右銘進(jìn)行德育滲透

文本是作者表達(dá)情感態(tài)度和價(jià)值觀的載體。作者高尚的道德情操和崇高的道德認(rèn)識(shí)往往通過(guò)各種途徑流露于文本的字里行間，有些甚至被奉為格言，成為學(xué)生們?nèi)松闹嘎访鳠艋蜃毅?。教師在課堂上應(yīng)該抓住這些富有道德意義的句子積極主動(dòng)地進(jìn)行滲透德育。

《假如給我三天光明》中的很多句子就很具有哲理意蘊(yùn)，是德育滲透的好素材。如“如果我們像明天就會(huì)死去那樣生活，才是最好的規(guī)則?！笔且x者——學(xué)生珍惜每一天來(lái)之不易的時(shí)光；“也許人類就是這樣，極少去珍惜我們所擁有的東西，而渴望我們所沒(méi)有的東西”是要讀者——學(xué)生珍惜已擁有的、眼前的一切?？傊?，《假如給我三天光明》就是要讀者——學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜，不能“嫉人有、笑人無(wú)”，這篇文章在幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀方面具有不可替代的作用。《勸學(xué)》和《師說(shuō)》兩篇文章，從“學(xué)”與“師”兩個(gè)層面全面論證了學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，不但告訴學(xué)生學(xué)習(xí)的意義、好處、方法、態(tài)度，在入學(xué)伊始就應(yīng)提高對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，更告訴學(xué)生應(yīng)該跟什么樣的人學(xué)習(xí)——“無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只要他人有值得學(xué)習(xí)的地方就應(yīng)該虛心求教，甚至不恥下問(wèn)。如果能將這些為人處世的道德常識(shí)滲透到學(xué)生的思想中去，成為他們的潛意識(shí)，那么就為班級(jí)的良好學(xué)風(fēng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同學(xué)們相互求教、相互學(xué)習(xí)，也就不會(huì)再有顧忌，相互幫助的良好風(fēng)氣則可日盛，提高學(xué)生的道德水平和學(xué)習(xí)水平這兩件事自然也就實(shí)現(xiàn)了雙贏?！独先伺c?！分械摹耙粋€(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”句子多么的鏗鏘有力、擲地有聲，蘊(yùn)含著無(wú)盡的力量，支撐了多少人永不向苦難低頭。寧死不屈，寧折不彎的人是不可能被打敗的；視死如歸，寧為玉碎的人是不可能被擊倒的。這樣的信念和毅力，在任何人迎風(fēng)冒雪，艱難前行的時(shí)候都生發(fā)出不竭的動(dòng)力，推動(dòng)著、鼓舞著他繼續(xù)前行。這樣的句子難道不可以直接作為座右銘，鑲嵌在人格的最深處嗎？學(xué)習(xí)這樣的文章難道不是對(duì)道德、對(duì)人格的一次錘煉和升華嗎？

可見(jiàn)，文本中的某些句子，特別是一些要求背誦的經(jīng)典文句蘊(yùn)含著豐富且深刻的人生哲理，可督促學(xué)生將這些句子銘記在心，甚至將這些句子當(dāng)作座右銘，指導(dǎo)各自的人生。

四、以文章主旨為終極場(chǎng)進(jìn)行德育滲透

文本的作用就是“聞道”、“載道”。不錯(cuò)，這個(gè)所謂的“道”是作者的情感態(tài)度和價(jià)值觀，同時(shí)，它也更是社會(huì)認(rèn)同價(jià)值和社會(huì)共同道德的結(jié)晶。所以，在文本創(chuàng)作的最根本目的上、在文本分析的最基礎(chǔ)層面上，文本的主旨——“道”當(dāng)仁不讓地是德育滲透的終極戰(zhàn)場(chǎng)。

《落日》記述的是日本投降的真實(shí)情況，我們可從中領(lǐng)略到勝利的喜悅，看出咎由自取的日本侵略者的窘迫，但更重要的是對(duì)和平的渴盼、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭棄，對(duì)欺辱歷史的銘記、對(duì)民族毅力的贊頌。這一主旨在語(yǔ)文必修②第二專題——“和平的祈禱”中更是有集中的體現(xiàn)，可見(jiàn)這一主旨在道德體系內(nèi)的重要性。在戰(zhàn)火不斷的今天，這類主旨尤為珍貴，是任何一門(mén)學(xué)科進(jìn)行德育滲透的必然選擇和不可錯(cuò)過(guò)的內(nèi)容?！睹娉蠛?，春鬧花開(kāi)》雖然是一首現(xiàn)代詩(shī)，但其傳遞的熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的信念卻是學(xué)生們應(yīng)該終生銘記的?！懊娉蠛?，春暖花開(kāi)”這一名句甚至可作為美好生活的代名詞讓學(xué)生們銘記、呼喊。這種詩(shī)意而美好的生活是學(xué)生應(yīng)該終生渴盼和不懈追求的。反觀《拿來(lái)主義》，雖然原本是為了闡述如何批判地對(duì)待外來(lái)事物，但是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)這篇雜文的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非僅僅如此。這種去粗取經(jīng)地批判運(yùn)用的原則，實(shí)際是適用于一切事物的。類似的原則包括：去粗取精、去偽存真；洋為中用、古為今用；趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)避短等。這種批判運(yùn)用的原則不僅對(duì)社會(huì)、對(duì)家國(guó)有著深遠(yuǎn)的意義，對(duì)個(gè)人在任何事情上都是有深刻的指導(dǎo)意義的。

自古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“文”與“道”第一性的論爭(zhēng)就已經(jīng)塵埃落定。“道”作為文本創(chuàng)作的核心，自然是研習(xí)文本的最終目的。所以，德育與“悟道”在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和弘揚(yáng)社會(huì)公德的層面上是統(tǒng)一的。語(yǔ)文教學(xué)是德育滲透的最好戰(zhàn)場(chǎng)，從課文的主旨入手進(jìn)行德育滲透不失為一種好方法。

對(duì)語(yǔ)文內(nèi)涵的討論一直就存在著“語(yǔ)言與文字”、“語(yǔ)言與文學(xué)”“語(yǔ)言與文化”三種觀點(diǎn)，但無(wú)論哪一種觀點(diǎn)都逃不開(kāi)“工具性”和“人文性”的二元論結(jié)構(gòu)。在語(yǔ)文教學(xué)中，如何進(jìn)行德育滲透，正是人文性的重要體現(xiàn)。教師在教學(xué)中不僅應(yīng)關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科工具性的同時(shí)，更要注重學(xué)生人文性的培養(yǎng)。一堂語(yǔ)文課可能很快就會(huì)結(jié)束，但是語(yǔ)文課進(jìn)行的德育滲透，獲得的德育成果將會(huì)伴隨每個(gè)學(xué)生的一生，影響學(xué)生的一生。所以，語(yǔ)文課恰到好處的德育滲透，不但是課程要求的必須結(jié)果，更是人本發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)然，德育滲透要恰到好處，最終受到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果才是目的。

（責(zé)任編輯：張志剛）