劉碩

摘 要 《學(xué)記》是中國教育史上最早、體系最完整的教育理論專著，它對先秦儒家教育理論做了總結(jié)性著述?！按髮W(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了“正業(yè)”與“居學(xué)”在教育中的作用。明晰《學(xué)記》中“正業(yè)”與“居學(xué)”的含義，對理解接受學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)具有重要意義。

關(guān)鍵詞 接受學(xué)習(xí) 有意義學(xué)習(xí) 《學(xué)記》

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

"Good Business" and "Home Study"

——Accepted Learning and Significant Learning in "Learning"

LIU Shuo

（Research Institute for Education and Psychology of Southwestern

Ethnic Groups， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract "Learning" is educational theory of China's earliest history of education， and most complete system of monographs， it made a summary writing on pre-Qin Confucian educational theory . "Teach in university， there must be positive in the teaching industry， and must be also learning after going back home"， emphasized the role of "school learning" and "home study" in education. Clear the meaning of "school learning" and "home study" in "Learning"， it is important for understanding the relationship between acceptable learning and meaningful learning and achieve effective teaching.

Key words acceptable learning； meaningful learning； "Learning"

1 “正業(yè)”與“居學(xué)”釋義

“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，這是《學(xué)記》中闡釋的教育原則之一。文中“時”，即“指一日之內(nèi)言之耳”，而非“四時”之“時”；“正業(yè)”，即“師授必有正課”，就是學(xué)校進(jìn)行的課堂教學(xué)；“退息”，即“退，謂進(jìn)受正業(yè)既畢而退也，息，謂燕閑之時”，就是我們說的課外；“居學(xué)”，便是課外的學(xué)習(xí)活動。其大概意思是按時進(jìn)行正課教學(xué)，正課之外進(jìn)行課外學(xué)習(xí)活動。同時應(yīng)該注意本句話中的“必”字，王夫之注釋為“持之勿失，不可謂已喻而置之也”，也就是說“正業(yè)”與“居學(xué)”二者缺一不可，“正業(yè)”是學(xué)校教育必不可少的。在惜字如金的古代，一句話中連用兩個“必有”，可見《學(xué)記》對“居學(xué)”與“正業(yè)”的重視，并將兩者放在了同等重要的位置。

《學(xué)記》中規(guī)定大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容詩、禮、樂，此三類便是“正業(yè)”。在正常的課堂教學(xué)時間內(nèi)，學(xué)生主要學(xué)習(xí)上述內(nèi)容，但“時教”的時間不能無限長，學(xué)生必須要有“退息”，要給予學(xué)生更多的空間和時間，在“居學(xué)”中去消化“正業(yè)”的內(nèi)容，同時進(jìn)行一定的課外活動，而這些課外活動也不是完全隨意進(jìn)行的，也有一定的計(jì)劃性和目的性。“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮?！币簿褪钦f學(xué)生如果不操弄琴弦，就不能學(xué)好樂；如果不廣泛地學(xué)習(xí)修辭比喻的技巧，就不能學(xué)好《詩》；如果不學(xué)習(xí)辨認(rèn)各色服制，就不能學(xué)好禮。“居學(xué)”中的“操縵”、“博依”、“雜服”正是“正業(yè)”中樂、詩、禮在課外的練習(xí)，“居學(xué)”的練習(xí)內(nèi)容也為“正業(yè)”的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。而“不興其藝，不能樂學(xué)”做了規(guī)律性總結(jié)，“藝”便是上述的“操縵”，“博依”“雜服”?！八嚒比舨弧芭d”，“學(xué)”便不“樂”，而不再是不“安”，揭示了通過“居學(xué)”可以達(dá)到學(xué)習(xí)的高境界“樂學(xué)”，這與《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”有異曲同工之妙?！罢龢I(yè)”是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，要對其加以重視，努力學(xué)習(xí)，但是，如果學(xué)生每天埋頭苦學(xué)，拘泥于課堂，下課也得不到放松休息，便會產(chǎn)生“厭學(xué)”，而“居學(xué)”不僅可以使學(xué)生得到足夠的休息，而且可以促進(jìn)“正業(yè)”的學(xué)習(xí)，因此，“正業(yè)”與“居學(xué)”在教育中的關(guān)系應(yīng)是相輔相成的。

2 “正業(yè)”中的接受學(xué)習(xí)

接受學(xué)習(xí)，就是教師將要學(xué)習(xí)的所有內(nèi)容以定論的形式呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，其實(shí)質(zhì)就如同講授教學(xué)中通常出現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在這種教學(xué)過程中，學(xué)生被告知信息而不是自己去發(fā)現(xiàn)信息。人類社會在其自身的發(fā)展過程中，擁有了無限的社會經(jīng)驗(yàn)。就經(jīng)驗(yàn)傳遞而言，教育就是社會經(jīng)驗(yàn)傳遞的特殊系統(tǒng)。從諸多古代典籍中我們可以發(fā)現(xiàn)“正業(yè)”中，教師主要是使用講授法將既成的知識傳授給每一個學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是接受社會經(jīng)驗(yàn)，這就決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的接受特性?？梢妼W(xué)生學(xué)習(xí)的接受特性是由經(jīng)驗(yàn)傳遞系統(tǒng)的整體特性及學(xué)生在這種系統(tǒng)中的地位和職能決定的?！秾W(xué)記》“時教必有正業(yè)”中，“正業(yè)”的內(nèi)容是詩、禮、樂，此三類融合了豐富的社會經(jīng)驗(yàn)，是中國古代燦爛的文化結(jié)晶，學(xué)生未入社會，學(xué)習(xí)這些知識便是在接受社會經(jīng)驗(yàn)。提及接受學(xué)習(xí)，大多數(shù)人可能會立即想到機(jī)械學(xué)習(xí)，而《學(xué)記》中的教育思想真的是這樣嗎？

3 “正業(yè)”與“居學(xué)”中的有意義接受學(xué)習(xí)

在學(xué)習(xí)過程中，奧蘇貝爾認(rèn)為具備以下兩個條件便是有意義學(xué)習(xí)：

（1）學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向。這就要求教師在教育教學(xué)中要注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，保持有意義學(xué)習(xí)的心向。學(xué)生只有長期保持強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并積極主動地把新知識與舊知識進(jìn)行聯(lián)系，真正把知識學(xué)到手。《學(xué)記》中，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”均是“正業(yè)”中教師積極地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，學(xué)生便可以積極主動地將“居學(xué)”中所建立起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)向“正業(yè)”要提供的新材料建立聯(lián)系。其實(shí)，居學(xué)本身作為一種相對放松的“課外活動”，可以讓學(xué)生在觀察實(shí)踐中培養(yǎng)起對“正業(yè)”的興趣。

（2）學(xué)習(xí)材料必須具有潛在意義。就是把符號代表的新知識，與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念，建立實(shí)質(zhì)性的和非人為的聯(lián)系。所謂實(shí)質(zhì)性聯(lián)系便是所學(xué)的新知識和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象，已有意義的符號、概念或命題的聯(lián)系。“居學(xué)”中要求學(xué)生學(xué)習(xí)“操縵”、“博依”、“雜服”，與“正業(yè)”中的詩、禮、樂便是為了建立這種實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。“正業(yè)”中要求學(xué)習(xí)“樂”，在講授樂律時，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須要有“五聲”等概念，這樣才能在學(xué)習(xí)中有效地學(xué)習(xí)樂律，而“居學(xué)”中學(xué)習(xí)“操縵”“安弦”便能參透“五聲”的概念，學(xué)生頭腦中已經(jīng)習(xí)得“五聲”，這樣才能在“五聲”的概念加以改造，產(chǎn)生對“樂律”概念的新認(rèn)識。也就是說“居學(xué)”和“正業(yè)”建立了實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。同樣，學(xué)習(xí)“博依”“雜服”都是為了一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而在學(xué)習(xí)“正業(yè)”中詩，禮，使原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新知識有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系?！胺侨藶樾月?lián)系”指新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)概念的聯(lián)系不是任意的，而是建立在合乎邏輯的基礎(chǔ)上。上述“正業(yè)”中“樂”的概念與學(xué)生在“居學(xué)”中習(xí)得的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中“五聲”的概念不是人為的，而是一種符合邏輯的。由此可見，《學(xué)記》中體現(xiàn)的是一種有意義接受學(xué)習(xí)理論。

然而，在現(xiàn)代的教育教學(xué)中，很多教師進(jìn)入了把接受學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)等同的誤區(qū)。杜威說：“一切都是為‘靜聽準(zhǔn)備的，因?yàn)閮H僅學(xué)習(xí)書本上的課文不過是另外一種‘靜聽，靜聽的態(tài)度是被動的，吸收的”。①一些地方教育部門和學(xué)校明文規(guī)定，“教師的課堂講授時間不得超過20分鐘，甚至不得超過10分鐘”，②接受學(xué)習(xí)大有被拋棄的可能。奧蘇貝爾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識的關(guān)系，將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。其實(shí)，接受學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)是在獨(dú)立的兩個維度上進(jìn)行劃分的，接受學(xué)習(xí)既可能是機(jī)械的也可能是有意義的。每一個學(xué)生都不是空著腦袋進(jìn)入到課堂，教師在教授新知識之前，必須通過各種方式了解“學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么”，即學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、知識儲備和學(xué)習(xí)潛能等，特別是學(xué)生已有的與所講新知識相關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)和能力水平等，它決定著學(xué)習(xí)起點(diǎn)的定位，教師便可以找到可利用的固定點(diǎn)。教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生把新知識與其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識加以聯(lián)系，這樣能夠喚起學(xué)生的主體意識，此時學(xué)生在靜聽中也不再是被動的，而是在靜聽的外表下，大腦積極有效推進(jìn)新舊知識的順利聯(lián)結(jié)與同化，完成新舊知識的非人為性的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系幫助學(xué)生消化新知識。倘若此，學(xué)生的接受性學(xué)習(xí)便是一種主動行為，也是有意義學(xué)習(xí)。

注釋

① 杜威.學(xué)校與社會·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994：42.

② 杜長濤.將“本土行動”進(jìn)行到底：杜郎口中學(xué)課堂教學(xué)改革的調(diào)查報(bào)告[J].山東教育，2009（2）：26-29.

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