摘 要：王守仁的自然教育思想，強調(diào)尊重兒童的天性，滿足兒童的需要，適合兒童的特點，發(fā)展兒童的個性。而王門后學中很多人士如王艮、李贄、黃宗羲的教育思想導(dǎo)源于王守仁，他們崇尚兒童天性，提倡個性解放，在教育原則、教育方法等多方面對王守仁的思想都有所傳承，同時又有所創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：王守仁；自然教育思想；傳承；創(chuàng)新；人才培養(yǎng)

明清時期，程朱理學思想在學術(shù)界和教育領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位，但是在實踐中卻日益僵化，從而遭到一些思想家、教育家的猛烈抨擊。以王守仁為代表的教育家，提倡自然教育思想，試圖從根本上解決空洞、虛偽的文風。當時王守仁的議論與主張，確實為教育界吹來一股清新自然之風，顯示了個人主體意識的萌芽和地位的提高，也鼓舞后來一批進步思想家掀起一股改革教育的熱潮，著力于促進優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。

一、王守仁自然教育思想及其特點

王守仁生活的時代，學校教育中充斥著壓抑兒童的各種現(xiàn)象。王守仁對其進行了深刻揭露，他說：“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日唯督之以句讀課仿，責其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善；鞭撻繩縛，若待拘囚?！边@樣違背兒童身心發(fā)展特點的教育方式，造成當時有的孩子把學校看成監(jiān)獄而不肯上學，把師長看作仇人而不敢相見。進而，王守仁提出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢；如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！蓖跏厝拾褍和茸鲃倓偯妊康牟菽?，認為順其自然就會枝繁葉茂，違背自然規(guī)律就會枯萎。也就是說，教育必須符合兒童身心發(fā)展的特點，符合人才成長的規(guī)律，不能用對待成人的方法去對待兒童，應(yīng)當采用兒童喜歡的、能接受的方法，不斷鼓勵兒童，讓他們體驗鼓舞與喜悅，從內(nèi)心感到愉快，促使其自然發(fā)展。

王守仁的自然教育思想，主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育原則、學習方法三個方面。

（1）教育內(nèi)容上注重“歌詩”“習禮”“讀書”。從兒童的自然本性出發(fā)，王守仁認為，“歌詩”不僅能激發(fā)兒童的意志，還能使兒童的情感得到正常宣泄，也有助于消除兒童內(nèi)心的憂郁和煩惱，調(diào)節(jié)情感。“習禮”不僅能使兒童養(yǎng)成威嚴的儀容儀表，還能通過“周旋揖讓”“拜起屈伸”等禮儀動作，“動蕩其血脈”“固束其筋骸”，達到強健身體、鍛煉體魄的作用。“讀書”不僅能增長兒童的知識，開發(fā)兒童的智力，還有利于培養(yǎng)兒童的道德觀念和遠大理想，實現(xiàn)寓德育于智育之中，使兒童在接受知識、增長智力的同時，精神得到陶冶，人格逐漸完善?？梢?，王守仁主張學校教育內(nèi)容要豐富，并兼具德育、智育、體育、美育多項功能，這樣有利于促進兒童健康成長，更好地培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

（2）教育原則上注重因材施教、循序漸進、量力而行。王守仁非常注重發(fā)展兒童的個性，認為教育不是鑄造器物，那樣會使兒童變得千人一面。要根據(jù)兒童的個性差異，分別給予適當陶冶。他曾把學生分為兩種類型：即剛強進取的“狂者”和柔弱保守的“狷者”。“圣人教人，不是個束縛他通做一般：只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他?！彼J為教育就像醫(yī)生治病，必須根據(jù)病情進行治療，如果不管病癥如何，都用相同的藥方，必定治不好病。

王守仁傳承了孟子盈科而進的觀點，強調(diào)教育要循序漸進。他以兒童的學習過程為例，指出兒童學走路，第一步是學站立，然后學自由行走，最后能往來奔跑，但前者卻是后者的基礎(chǔ)，“不可躐等”。因而，他提出了“隨人分限所及”的見解：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此，方是精一功夫?！彼^“分限”就是學生的認識水平，教育應(yīng)該從學生的實際水平出發(fā)，循序發(fā)展學生的能力。

同時，從“隨人分限所及”的觀點出發(fā)，王守仁還提出，教育要量力而行，要使兒童學有余力。他說“授書不在徒多，但貴精熟”，唯有如此，兒童學習起來才能“無厭苦之患，而有自得之美”，從而得到潛能的最大挖掘。

（3）學習方法上強調(diào)“自得”，注重實踐。王守仁認為學習必須獨立思考，強調(diào)“自求”“自得”，反對崇拜偶像、盲從教師的學習方法。他認為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！彼€指出，如果兒童的學習是出于內(nèi)心，通過自己的思考獲得知識，那么這種學習就是有效的，反之就不可能很好地掌握知識。

在王守仁看來，知識是欲望的淵藪，“聞日博而心日外，識益廣而偽日增，涉獵考究之愈詳而所以緣飾其奸者愈深”，而且兒童本身也喜歡直觀的實踐學習，厭惡空洞的說教。所以，他提倡“事上磨煉”，在實踐中學習，離開實踐便會流于說教，教育效果也會大打折扣。

可見，王守仁的教育思想時時從兒童的自然天性出發(fā)，處處尊重他們的主體性，充分發(fā)揮了學生的學習主動性。

二、王門后學對王守仁自然教育思想的傳承與創(chuàng)新

王守仁去世之后，他的弟子分成七大派，被稱為王門七派，王艮所代表的泰州學派是王門后學中影響最大的學派之一，而李贄的老師就是王艮的兒子，可以說李贄是宗承王守仁。黃宗羲師從王守仁弟子劉宗周，也是宗承王守仁?？梢哉f，王門后學的教育思想很多方面都是導(dǎo)源于王守仁，并且隨著學派的分化與演變，在王學的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

（1）崇尚兒童天性，提倡個性解放。無論是王守仁還是王艮，在學習問題上都有一個共同的觀點，就是提倡“樂學”。王守仁把“樂”提到本體的高度，認為“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而樂亦不外七情之樂”。他針對自宋明以來束縛兒童身心的錯誤教育方法，提出了自己的教育主張，認為要取得教育效果就應(yīng)該提倡樂學。

王艮吸收了王守仁的這一觀點，他說，“悅是心之本體”，“樂是心之本體也”，“本體未嘗不樂”，學習就是要發(fā)展人的心之本體的自然之樂。因此，他經(jīng)常要學習者去自覺地體會學習是一種樂事，以啟發(fā)他們的學習積極性。他還為此作了一首《樂學歌》，認為學與樂是密切聯(lián)系，相輔相成的。他認為圣人之學、百姓日用之學，有無窮的快樂。

李贄的《童心說》也充分體現(xiàn)了“自然之性”。李贄認為“童心”就是“絕假純真，最初一念之本心”，類似于王守仁的“良知”。那為什么人會失去“童心”呢？他認為是人長大后越來越被一些“從外入”的“道理聞見”所障。這就把批判的矛頭直接指向了約束人心自然發(fā)展的傳統(tǒng)封建文化和封建教育。李贄的教育思想與傳統(tǒng)教育不同的地方是，他不承認“天理”，而承認“自然之性”；反對盲目承襲，而提倡獨立思想；反對奴性，而提倡個性解放。

（2）主張因材施教，發(fā)展兒童的個性。王守仁注重學生的個性差異，提倡因材施教，對兒童進行教育要“隨人分限所及”，這一思想無疑影響到了充滿民主精神的李贄和黃宗羲。

李贄認為，“物之不齊，物之情也”，天下的事物千差萬別，因而，培養(yǎng)人才也應(yīng)該承認人類個性上的差異，對任何受教育者只要“各從所好，各騁所長”，那么就“無一人之不中用”。如何做到因材施教呢？他主張發(fā)展人的“自然之性”，反對硬性“強而齊之”。他主張針對不同學生的專長和特點，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學生通過自己的鉆研和思考獲得知識，反對用陳舊的思想與方法消磨學生的獨立思考的靈性。

黃宗羲也十分注意根據(jù)每個人的不同才能，鼓勵他們向不同學術(shù)領(lǐng)域發(fā)展。他曾在寧波白云莊創(chuàng)辦甬上書院，培養(yǎng)了一批杰出的人才。他時常稱贊弟子們各有所長，認為萬斯同的史學，萬斯大的經(jīng)學，萬斯選的理學，鄭梁的文章都很有造詣。他高度評價萬斯大“吾兄經(jīng)術(shù)，繭絲牛毛，用心如此，不僅當今無與絕塵，即在先儒，亦豈易得哉？”鼓勵他向經(jīng)學發(fā)展。黃宗羲對鄭梁等其他弟子也如此。所以，學生都各取所長，各顯其彩，而不是死板一律。也正是因為黃宗羲做到了因材施教，他才在對學生才識進行培養(yǎng)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)了不少專門人才。

（3）主張簡易直接、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學方法。盡管王艮與王守仁都主張“樂學”，但在如何做到樂學的問題上，他們卻有所區(qū)別。王守仁認為，學生不樂學是因為學校里教師的教育手段簡單粗暴，學生的學習方法機械呆板，教師時常使用體罰，從而造成師生關(guān)系嚴重對立，學生學業(yè)上也很難真正有長進。所以，必須根據(jù)兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點，做到循序漸進、量力而行。而王艮認為，人不能獲得真樂是因為人心有時被私欲所縛。他說：“日用間毫厘不察便入于功利而不自知，蓋功利陷溺人心久矣。須得見自家一個真樂?！倍靡娮约乙粋€真樂，就要超越功利欲求，擺脫私欲困擾，其方法就是學習。通過學習，“一覺便消除，人心依舊樂”。可見，王艮認為學習本身就是一件樂事。而要做到“學是樂”“樂是學”，關(guān)鍵是教學不要“累人”。因此，在教學中，他采用了簡易直接、啟發(fā)誘導(dǎo)、循循善誘的教育方法。王艮在講學中不僅把儒學的內(nèi)容簡易化、通俗化，而且善于聯(lián)系生活實際進行啟發(fā)誘導(dǎo)，他用人人皆知皆會的日常動作，深入淺出地闡明“百姓日用是道”的道理，從而使學者有所省悟。

（4）尊重學生的主體性，提倡獨立思考、敢于創(chuàng)新。繼承王守仁“學在自得”的方法，李贄、黃宗羲都主張學習要獨立思考，要敢于創(chuàng)新。

李贄認為，孔子、老子等真正的思想家善于思考的精神沒有被更多的后來者繼承，他們把孔子當作思想的偶像和源泉代代崇拜，絕不允許在權(quán)威面前說一個“不”字，這既是后人的悲哀，也是先圣先賢的悲哀。世界是在不斷變化發(fā)展的，思想也需要創(chuàng)新和發(fā)展。李贄強調(diào)，在學習中要想有所前進，必須要有懷疑精神，要學會獨立思考。

黃宗羲當時痛恨死抱住舊觀念、舊學說的迂腐學風，倡導(dǎo)“學貴自得”，力求思想個性的自由發(fā)揮。他指出：“先生學宗自然，而要歸于自得，自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機，可謂獨開門戶，超然不凡?！秉S宗羲認為，只有“自得”方為“真得”，才能“獨開門戶，超然不凡”。世界是在“日新不已”地發(fā)展，人們應(yīng)“不以已往之氣為方來之氣，亦不以已往之理為方來之理”。這就要求學者不泥古、有獨創(chuàng)。黃宗羲經(jīng)常不抱成見地表揚在學習中堅持自求自得、獨開門戶的學者，抨擊那些依樣畫葫蘆的腐儒。

綜合來看，王守仁自然教育思想的積極意義在于其倡導(dǎo)和諧、自然、平等，并對舊教育敢于懷疑、批判，充分發(fā)掘主體精神，它沖擊了明中葉以來僵化的程朱教育理論體系，并使后來的王艮及后世的李贄、黃宗羲等人深受啟迪，促使他們在教育理論和思想方法等多方面有所創(chuàng)新。王學自然教育思想經(jīng)過不斷變革與創(chuàng)新，甚至否定，到后來逐漸演變成了一種民主教育思想，推動了啟蒙運動的發(fā)展，有力地促進了優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。

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（南京師范大學泰州學院教育科學與技術(shù)學院）

作者簡介：雷婷婷（1981— ），江蘇如皋人，碩士研究生，講師。單位：南京師范大學泰州學院教育科學與技術(shù)學院。主要研究方向：中國教育史。