叢潛 隗金成

[摘 要]建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須樹立高度的文化自覺和文化自信，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)奮斗前進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]文化；文化自覺；時(shí)代

[中圖分類號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）4-0070-02

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷取得歷史性成就的同時(shí)，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，越來越需要文化建設(shè)提供理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力、輿論支持和思想保障。

“文化自覺”概念最早是由我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的。深入分析文化自覺的概念包含3個(gè)方面含義：首先文化自覺是一種理性的行為；其次是對(duì)現(xiàn)有文化進(jìn)行文化認(rèn)知、文化判斷、文化選擇、文化整合、文化創(chuàng)造的揚(yáng)棄過程；最后，文化自覺還是一份崇高的追求。我們倡導(dǎo)的是要樹立高度的文化自覺，這也是時(shí)代的必然要求。

1 高度的文化自覺是繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的迫切要求

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族創(chuàng)造歷史過程中的集體記憶與精神寄托的集合，它具有歷史的厚重感，存在于人的精神理念之中，對(duì)人的精神本質(zhì)有著深刻而持久的影響。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，逐漸積淀形成了中華民族特有的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值系統(tǒng)、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。然而近代以來，文明古國(guó)日漸衰落，中華傳統(tǒng)文化在自身影響力不斷削弱的同時(shí)，也受到了來自方方面面的沖擊，文化遺產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，文化生態(tài)面臨嚴(yán)重危機(jī)，民族虛無主義趁勢(shì)盛行，中華民族文化血脈岌岌可危。究其原因，一是外來文化強(qiáng)勢(shì)沖擊。此點(diǎn)將于下文詳細(xì)論述。二是文化運(yùn)動(dòng)矯枉過正。中國(guó)的教育沒有正確解讀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)精神，對(duì)經(jīng)典的誤讀和斷章取義，使傳統(tǒng)文化飽受曲解，使國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化漸漸淡化。三是文化內(nèi)容良莠不齊。中華傳統(tǒng)文化中有“朝聞道，夕死可矣”的求索精神，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的傲骨氣節(jié)，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的報(bào)國(guó)情懷，同時(shí)也有“三綱五?！边@類具有濃烈宗法色彩的封建禮教。精華與糟粕混雜共存，對(duì)文化甄別與文化選擇提出了難題。四是生產(chǎn)傳播方式落后。我國(guó)傳統(tǒng)作坊式生產(chǎn)和學(xué)徒式教育的文化生產(chǎn)傳播方式，已經(jīng)嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)其他領(lǐng)域，在機(jī)械工業(yè)、信息科技、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力沖擊下顯得難以適應(yīng)，文化傳人鳳毛麟角，文化載體大量消失，大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇嚴(yán)重的生存危機(jī)。五是文化教育實(shí)施不力。學(xué)校傳統(tǒng)文化教育形式化，社會(huì)傳統(tǒng)文化教育邊緣化，主流媒體文化作品用“戲說”、“穿越”惡搞歷史、誤導(dǎo)民眾，使得歷史事實(shí)被隨意篡改，歷史真相被嚴(yán)重扭曲，長(zhǎng)此以往，文化斷層在所難免。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾感嘆道：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族重在文化的傳承……最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，迫切要求樹立高度的文化自覺，確立三個(gè)意識(shí)即“歷史意識(shí)、開放意識(shí)和批判意識(shí)”，做到既走出去又請(qǐng)進(jìn)來，既繼承傳統(tǒng)又開拓創(chuàng)新，有來有往，有破有立，進(jìn)而形成文化的良性互動(dòng)和健康發(fā)展。

2 高度的文化自覺是吸收借鑒外來文化的必然要求

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，隨之而來文化也日益呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。然而，“文化全球化并不等于文化一體化或同質(zhì)化，而是不同質(zhì)的文化的相互協(xié)同和沖突。協(xié)同是不同文化之間的相互理解和溝通，在價(jià)值取向上表現(xiàn)出人類整體意識(shí)、全球觀念和普世倫理；沖突是民族文化與異質(zhì)文化之間的碰撞，其核心是不同意識(shí)形態(tài)和文化的話語權(quán)爭(zhēng)奪。”近代以來，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借助其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、軍事優(yōu)勢(shì)、科技優(yōu)勢(shì)推行文化霸權(quán)，對(duì)外實(shí)施文化侵略，“從觀念上、感情上、心理上去影響別國(guó)人民，這是一種代價(jià)小而收獲明顯的軟力量資源。這種無形的力量沒有導(dǎo)彈驅(qū)逐艦護(hù)衛(wèi)下的貨輪那樣氣勢(shì)洶洶，但是，它卻能夠散布在全球性的廣闊空間，影響千百萬人的思想感情，從而最終改變導(dǎo)彈和貨輪的歸屬?！边@種文化侵略主要通過三種方式進(jìn)行：一是發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，直接動(dòng)用武力推翻別國(guó)政權(quán)，通過扶持新政權(quán)推行其文化霸權(quán)政策。二是推進(jìn)和平演變，通過實(shí)施政治干預(yù)或經(jīng)濟(jì)破壞間接顛覆別國(guó)政權(quán)，以實(shí)現(xiàn)其文化侵略目的。三是實(shí)行文化壟斷，一方面大量輸出高端科技、影視音樂、產(chǎn)權(quán)專利等文化產(chǎn)品，滲透式地推介其意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)和生活方式；另一方面實(shí)施文化封鎖，限制別國(guó)的話語權(quán)和文化影響力。文化侵略表面上是推行西方的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為習(xí)慣等，其深層要素則是推行資本主義意識(shí)形態(tài)。應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)、文化侵略的強(qiáng)勢(shì)沖擊，必然要求我們樹立高度的文化自覺。第一，要敢于實(shí)行文化開放，同時(shí)又注意避免全盤西化傾向?！叭祟悮v史證明，全盤西化（或者任何什么化）理論上講不通，事實(shí)上辦不到。但這并不影響我們向西方學(xué)習(xí)。我們必須向西方學(xué)習(xí)，今天要學(xué)習(xí)，明天仍然要學(xué)習(xí)，這是決不能改變的。如果我們故步自封，回到老祖宗走過的道路上去，那將是非常危險(xiǎn)的?！钡诙械匚战梃b外來文化。只有取其精華，棄其糟粕，才能有利于社會(huì)主義文化建設(shè)。

3 高度的文化自覺是應(yīng)對(duì)社會(huì)變革沖擊的客觀要求

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，隨著體制機(jī)制改革不斷深化，對(duì)外開放程度不斷提升，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了前所未有的深刻變革，對(duì)文化領(lǐng)域造成了巨大沖擊，突出表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。一是經(jīng)濟(jì)主義的沖擊。黨的中心工作實(shí)現(xiàn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了快速發(fā)展，社會(huì)主義制度優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)，隨之而來經(jīng)濟(jì)主義和經(jīng)濟(jì)萬能論思潮迅速滋長(zhǎng)，導(dǎo)致對(duì)精神文明、生態(tài)文明建設(shè)的忽視，“使人們急功近利，采取與西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展時(shí)期同樣的方式：毀壞自然、破壞生態(tài)、無節(jié)制開發(fā)和利用資源，導(dǎo)致諸如環(huán)境問題、能源問題、生態(tài)問題的出現(xiàn)?！倍鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊?！拔覈?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，必須是一種自主的經(jīng)濟(jì)、自由的經(jīng)濟(jì)、平等的經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)、信用的經(jīng)濟(jì)、法制的經(jīng)濟(jì)等”，而當(dāng)前民眾的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、法制意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、信用意識(shí)等顯然還難以完全適應(yīng)這一要求。并且“高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在給人們帶來物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，并沒有給人們帶來相應(yīng)的精神安慰和提升”，反而在某種程度上成為自由主義、拜金主義、享樂主義等滋長(zhǎng)的溫床。三是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的沖擊。中國(guó)正經(jīng)歷著從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代向工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)變，大量農(nóng)業(yè)人口離開世世代代經(jīng)營(yíng)的土地涌入城市，帶來城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的巨變和傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的瓦解，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系逐漸被職業(yè)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系所替代，人群越是集中就越是導(dǎo)致人的陌生和疏離，這種人際關(guān)系的異化加劇著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的解體。四是快餐文化的沖擊?？觳臀幕且环N只求速度、不求內(nèi)涵的文化現(xiàn)象，具有消遣、輕松、通俗的特點(diǎn)，在一定程度上可以愉悅身心、緩解壓力，深層次表現(xiàn)為淺嘗輒止、急功近利的投機(jī)主義、功利主義、實(shí)用主義?？v觀我國(guó)當(dāng)代社會(huì)，快餐文化日益盛行，表面上看來全民娛樂、一派繁榮，實(shí)則于不經(jīng)意中侵蝕靈魂、消磨意志，使人們沉迷于追逐時(shí)尚而忽略了文化創(chuàng)造。這種文化來得快去得也快，難以形成文化沉淀和文化傳承，長(zhǎng)此以往勢(shì)必造成文化荒漠和文化斷層，危害極大。應(yīng)對(duì)這些沖擊，客觀上要求我們樹立高度的文化自覺，準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待，將社會(huì)主義文化建設(shè)做實(shí)做好。

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