黃璠

【摘 要】電影《情書》一直以來被奉為愛情片的經(jīng)典，其巧妙的構(gòu)思和唯美的畫面常被人們分析與討論，尤其電影中兩個(gè)相同的名字和兩張相同的臉龐的構(gòu)思是本片的巧思亮點(diǎn)。戴錦華在其《電影批評》中運(yùn)用拉康的“鏡像理論”對電影《情書》進(jìn)行了分析，認(rèn)為《情書》是一部關(guān)于“自戀”的電影，而本文則同樣運(yùn)用“鏡像理論”試從人物間的鏡像關(guān)系角度，來論證這是一部關(guān)于“他戀”的電影。

【關(guān)鍵詞】《情書》；“鏡像”；自戀；他戀

電影《情書》是巖井俊二的代表作之一，《情書》以平行敘事的手法，巧妙的設(shè)計(jì)了兩張相同的面孔，通過現(xiàn)實(shí)與回憶的交替呈現(xiàn)，向人們展現(xiàn)了一段唯美的愛情故事。片中兩張相同面孔的設(shè)定形成了一種“鏡像”關(guān)系，而這種“鏡像”關(guān)系雖然看似是一場關(guān)于“自戀”的隱喻，而實(shí)際上這種“鏡像”關(guān)系是對“他戀”的印證。

一、拉康的“鏡像理論”概述

1949年拉康在蘇黎世國際精神分析學(xué)會(huì)上提出了著名的“鏡像階段”理論。鏡像階段是一個(gè)關(guān)于自我的構(gòu)成與本質(zhì)以及自我認(rèn)同的形成過程。拉康認(rèn)為，人類的自我認(rèn)識始于嬰兒對自己鏡中影像的認(rèn)同。“從他六個(gè)月到十八個(gè)月期間才達(dá)到生存史上第一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)——“鏡像階段”。這一期間嬰兒首次在鏡中看見了自己的形象并‘認(rèn)出了自己……這是主體形成的開始。”即嬰兒與鏡像的“合一”，但與此同時(shí)，又發(fā)生了自我與鏡中之我的對立，嬰兒所指認(rèn)的自我是鏡中的影像，將幻象當(dāng)成了真實(shí)，混淆了真實(shí)與虛構(gòu)。

對于意識和思想都不成熟的嬰兒來說，鏡中影像始終是一個(gè)“他者”的存在，對鏡中影像的迷戀其實(shí)是嬰兒的自戀認(rèn)同。在伴隨著“他者”的自我意識的形成中，構(gòu)成了人們對理想自我的想象，由此產(chǎn)生了“自戀”和“自卑”兩種心理趨向。顯然，在鏡像階段之后，隨著思想和自我意識的成熟，鏡中影像與自我真正的合為一體，但鏡中影像與自我依然構(gòu)成對理想自我的想象，某種意義上講，鏡中影像依然作為一個(gè)“他者”形象對人們產(chǎn)生或自戀或自卑的心理趨向起到影響。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，比起鏡中影像，對人們的心理產(chǎn)生更大影響的是真實(shí)“他者”注視下形成的自我鏡像，即他人眼中的自己。他人對自己的評價(jià)就如同一面鏡子一樣，他人注視下形成的自我鏡像與自我之間的差異再次構(gòu)成了對于理想自我的想象，“主體與它的形象之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系表示的是人類個(gè)體一種孜孜以求的永久趨向，這種趨向引導(dǎo)人類個(gè)體終其一生都會(huì)追求并培育一種理想自我的、想象的完整性”。如果在“他者”注視下形成的自我鏡像得以完滿，則自我更趨向自戀的心理；反之，則在無法到達(dá)理想自我的現(xiàn)實(shí)中趨向自卑心理。

二、渡邊博子在“鏡像關(guān)系”中自卑的“他戀”

戴錦華在《電影批評》中運(yùn)用拉康的鏡像理論分析電影《情書》，并得出“這個(gè)優(yōu)美的愛情故事，始終可以視為一個(gè)拉康意義上的自我寓言，其中講述著一個(gè)人和一面鏡的故事”的結(jié)論。在這一結(jié)論上，第一個(gè)分析的是渡邊博子，戴錦華認(rèn)為：“她拒絕遺忘，也無法遺忘。這無疑是一份不能忘記的忠貞的愛情，但從精神分析的視野來看，忘我的他戀，同時(shí)也是強(qiáng)烈的自戀。從某種意義上來說，當(dāng)人們墜入情網(wǎng)，感到自己深深地愛戀著對方的同時(shí)，人們也愛戀著戀愛中的自己和自己深切、沉醉的愛；同時(shí)，戀愛中人在愛人那里獲得的正是某種終于完滿的理想自我的鏡像。就自戀而言，沒有比戀人的目光更好的鏡子了。”由此，戴錦華便認(rèn)為渡邊博子的愛實(shí)際上是自戀。

對于戴錦華的觀點(diǎn)，筆者并不認(rèn)同。首先，渡邊博子“感到深深地愛戀著對方”并不能“在愛人那里獲得終于完滿的理想自我的鏡像”，這一點(diǎn)從博子的陳述中便可知，男藤井樹雖說對她是一見鐘情，但始終沒有真正表白過，甚至連結(jié)婚也是博子先提的。在友人的回憶中，男藤井樹生前的最后時(shí)刻唱著松田圣子的歌：“我的愛隨風(fēng)而去……”一個(gè)即將新婚的男人，唱的卻是愛已逝去的傷歌。顯然，博子與男藤井樹之間的愛情是不對等的，博子深愛著男藤井樹，男藤井樹卻不然，那么，博子如何從一個(gè)并不深愛自己的愛人那里獲得完滿的理想自我的鏡像呢？其次，隨著影片的發(fā)展，博子也在最終認(rèn)識到了自己不過是女藤井樹的鏡像，如戴錦華所說“就自戀而言，沒有比戀人的目光更好的鏡子了”，也就是說如果男藤井樹對博子的愛形成一面鏡，而鏡中所要呈現(xiàn)的能讓博子形成自戀的鏡像就一定是博子的理想自我，而事實(shí)上，在男藤井樹的目光中所呈現(xiàn)的是女藤井樹鏡像的投射，那么，“戀人的目光”這面鏡對于博子不但不能使其得到完滿理想自我的鏡像，進(jìn)而形成自戀的心理趨向；相反，自己是女藤井樹的鏡像的事實(shí)對于博子的打擊，則更容易形成自卑的心理趨向，從她拿著相冊追問男藤井樹的母親問：“我們像不像？”便可以看出，對于這份愛的懷疑讓博子變得更加自卑，因?yàn)閷儆诓┳拥倪@段“他戀”最終讓博子變成了可憐的替代品。

三、藤井樹在“鏡像關(guān)系”中隱含的“他戀”

戴錦華在分析男藤井樹時(shí)認(rèn)為：“‘藤井樹愛藤井樹的故事，是另一次自戀的投影，是少年樹對少女樹——這個(gè)與自己分享同一能指的異性的、擴(kuò)張的自戀?！睂Υ?，戴錦華還引用了希臘神話中納喀索斯和厄科的故事，并指出“博子所在的位置，是厄科的位置。她和她的愛，只是一則舊日戀情的回聲”。那么，對應(yīng)納喀索斯和厄科的故事來看，厄科深愛著納喀索斯，則納喀索斯所對應(yīng)的就是男藤井樹，由此推出，女藤井樹對應(yīng)的是代表著男藤井樹的納喀索斯所深愛著的水中自己的倒影。納喀索斯與水中的倒影構(gòu)成一個(gè)“鏡像關(guān)系”，納喀索斯對水中倒影的迷戀是一種深深的自戀。然而，這里用納喀索斯的故事來證明男藤井樹的愛戀其實(shí)是一種自戀顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

首先，影片中唯一構(gòu)成鏡像關(guān)系的是女藤井樹和渡邊博子，男藤井樹和女藤井樹之間并不構(gòu)成鏡像關(guān)系，他們只是擁有相同的名字。相同的名字最初引發(fā)的是好奇和關(guān)注，男藤井樹也是在好奇中不斷地關(guān)注著女藤井樹，最后形成了對女藤井樹的愛戀，即“他戀”。其次，在鏡像理論中，“他者”注視下形成的自我鏡像如果得以完滿，便達(dá)到理想自我形成自戀。這里的關(guān)鍵詞是“注視”，然而在影片中，女藤井樹的“注視”對于男藤井樹來說一直處于未感知到的狀態(tài)，所以，男藤井樹自然也沒有辦法在女藤井樹的“注視”下形成完滿的自我鏡像從而產(chǎn)生自戀的心理趨向；相反，也正是因?yàn)檫@份“注視”未被感知，男藤井樹對女藤井樹的愛戀才無奈地變成暗戀，即沒有結(jié)果的“他戀”。

最后，對于女藤井樹的自戀，戴錦華強(qiáng)調(diào)的是女藤井樹的“視而不見”，戴錦華認(rèn)為：“樹（女）不僅僅是在與博子相遇的時(shí)刻視而不見，她始終是‘視而不見的?！币粋€(gè)真正對他人都視而不見的人，確實(shí)可以認(rèn)為她是一個(gè)自戀的人，因?yàn)樗硕疾蛔阋晕哪抗?。但從影片中女藤井樹清晰的回憶來看，她對男藤井樹并不是視而不見的，她甚至也曾關(guān)注過男藤井樹，比如在圖書館時(shí)對男藤井樹的凝視，還有在男藤井樹比賽時(shí)，女藤井樹對準(zhǔn)男藤井樹快速摁下的鏡頭，這些無疑都證明男藤井樹已經(jīng)闖進(jìn)女藤井樹的視野，女藤井樹對男藤井樹并不是視而不見的，只是這份關(guān)注不足以讓女藤井樹確認(rèn)這是一份愛戀。在影片的結(jié)尾，我們也可以看出導(dǎo)演心中對這份感情的心理傾向，當(dāng)女藤井樹終于拿到了曾經(jīng)被愛過的證明時(shí)，幾乎奪眶而出的眼淚也表面了女藤井樹內(nèi)心的真實(shí)情感，這其實(shí)是對 “他戀”完整畫上的一個(gè)句號。

四、結(jié)語

綜上所述，戴錦華運(yùn)用拉康的“鏡像理論”分析電影《情書》并得出“這則似乎淡泊而迷人的愛情故事，事實(shí)上是一則沒有愛情的故事”的結(jié)論是有些牽強(qiáng)的。電影《情書》雖然運(yùn)用了鏡像理論來設(shè)定角色，這種巧妙的設(shè)定豐富了故事情節(jié)的戲劇性，但電影中角色間的鏡像關(guān)系并不是戴錦華所說的“自戀”，相反，人物間的鏡像關(guān)系使人物更加清晰的認(rèn)識了自我，同時(shí)也明確的印證了人物間的“他戀”關(guān)系。這部擁有兩個(gè)相同名字和兩張相同面孔的電影，也因此在觀眾的心中奠定了其作為“經(jīng)典愛情電影”的地位。（作者單位：齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

①戴錦華.《電影批評》，北京大學(xué)出版社，2004

②胡經(jīng)之.《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚本┐髮W(xué)出版社，2003

③劉文.《拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)》，學(xué)術(shù)交流雜志，2006