中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：思想政治教育作為一項(xiàng)塑造學(xué)生心靈的系統(tǒng)工程，必然要求科學(xué)的評(píng)價(jià)作為其信息反饋的手段。本文對(duì)中學(xué)思想政治教育學(xué)生評(píng)價(jià)的困難性和存在問題進(jìn)行分析，總結(jié)了儒家思想中有關(guān)品德評(píng)價(jià)的內(nèi)容，尋求解決學(xué)生評(píng)價(jià)存在問題的方法。

關(guān)鍵詞：儒家思想；中學(xué)思想政治教育；學(xué)生評(píng)價(jià)

一、中學(xué)思想政治教育學(xué)生評(píng)價(jià)的困難性

中國(guó)古代歷來重德，講德，行德，在人才選拔階段從古至今都強(qiáng)調(diào)德的重要性。儒家主張“行有余則學(xué)文”，司馬光總結(jié)歷史后得出“取士之道，當(dāng)先德行，后學(xué)文”，朱元璋認(rèn)為“有司察舉賢才，必以德行為本，文藝次之”。然而實(shí)際上，明清取士，卻以科舉為重，而科舉又以八股文為主，于是教育重心當(dāng)然就完全放在如何教八股文與如何做八股文上了，嚴(yán)重束縛了學(xué)子的思想與才華。

從上述歷史來看，我國(guó)歷來以德作為考察人才的第一標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上德的考試流于形式，這說明將德作為考察人才的標(biāo)準(zhǔn)是存在一定困難性的，這使得我們古人只能將考試分?jǐn)?shù)作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，品德是一種非常復(fù)雜的特征集合體。在魯潔和王逢賢主編的《德育新論》中對(duì)品德的內(nèi)涵作了很詳細(xì)的解釋，“品德就其內(nèi)涵來說，包括政治品質(zhì)、思想品質(zhì)與道德品質(zhì)。而每種品質(zhì)還有它的亞結(jié)構(gòu)。亞結(jié)構(gòu)的每種成分又都有它豐富的內(nèi)涵特征。因此，就思想品德的內(nèi)涵來說，它是一個(gè)十分復(fù)雜的特征集合體。然而就思想品德的外延來說，它則是一個(gè)非常廣泛的行為集合體?！彼砸獙?duì)這樣一個(gè)龐大的體系做到客觀而準(zhǔn)確的測(cè)量與評(píng)價(jià)，絕非易事。

第二，青少年的思想品德發(fā)展特點(diǎn)。著名德育學(xué)家科爾伯格研究發(fā)現(xiàn)青少年的道德認(rèn)知發(fā)展存在著三水平、六階段，每個(gè)水平和階段都有不同的特點(diǎn)和德育需求，德育的實(shí)施應(yīng)該符合學(xué)生相應(yīng)年齡的道德水平和階段。過低的要求沒有教育意義，過高的要求往往會(huì)成為空洞的說教，這兩種都不會(huì)很好的效果。所以要對(duì)如此復(fù)雜的青少年思品做出測(cè)評(píng)，也是比較困難的。

二、目前中學(xué)思想政治教育學(xué)生評(píng)價(jià)存在的問題

“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，這句話很好地反映了當(dāng)前中學(xué)思想政治教育學(xué)生評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀，很多學(xué)校雖然都將學(xué)生評(píng)價(jià)作為日常工作之一，但始終只是作為教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的可有可無的附屬品，并且在具體實(shí)施時(shí)還存在著一些問題：

1、考核缺乏客觀的測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)學(xué)校進(jìn)行思想政治教育學(xué)生評(píng)價(jià)的方式，一般都是由學(xué)生所在班級(jí)的班主任或基層黨團(tuán)組織干部寫一個(gè)政治思想考核表或操行評(píng)語表。但是同一個(gè)人，同一種思想行為，在不同的教師眼里會(huì)有不同的看法，帶有主觀因素在里面，并不客觀公正。

2、學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“泛政治化”。德育評(píng)價(jià)上政治因素所占比重大于道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)，對(duì)不同層次高校學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)和情感訓(xùn)練考慮相對(duì)薄弱。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的價(jià)值越來越凸顯。青少年學(xué)生處在這個(gè)價(jià)值取向多元化的時(shí)代，他們也在不斷地調(diào)整和構(gòu)建自己的價(jià)值觀念系統(tǒng)。①他們也更關(guān)心自己的命運(yùn)，關(guān)注自身發(fā)展的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益。我們的德育也應(yīng)突出育人功能，注重對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，更加關(guān)注學(xué)生的情感。

三、古代儒家思想對(duì)中學(xué)思想政治教育學(xué)生評(píng)價(jià)的重要啟示

（一）孔子

1、“因材施教”

在《論語·先進(jìn)》中記載，子路問孔子：“聞斯行諸？”孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉求亦問：“聞斯行諸？”孔子回答說：“聞斯行之?！钡茏庸魅A疑惑，問道：“由也問‘聞斯行諸，子曰‘有父兄在，求也問‘聞斯行諸，子曰‘聞斯行之，赤也惑，敢問。”孔子回答說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！笨鬃舆€提到“學(xué)者有四失，教者必知之?！边@說明教師能否對(duì)學(xué)生因材施教，能否在施教后長(zhǎng)善救失，非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是教育者能否對(duì)學(xué)生的品德狀況作出科學(xué)、全面的測(cè)評(píng)。

這給我們的啟示有以下幾點(diǎn)：1、重視品德測(cè)評(píng)的重要性，將其作為提高德育工作效能的重要保證；2、要針對(duì)學(xué)生的不同階段特點(diǎn)、不同學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的品德測(cè)評(píng)方式，使評(píng)價(jià)內(nèi)容更加多元化，符合學(xué)生特點(diǎn)。這一點(diǎn)可以從以下兩方面改進(jìn)：

第一、制定不同層次的評(píng)價(jià)目標(biāo)。例如對(duì)于高一學(xué)生，評(píng)價(jià)的目標(biāo)主要是強(qiáng)化他們的行為、法律規(guī)范意識(shí)，引導(dǎo)他們由初中時(shí)的具體的道德概念轉(zhuǎn)化為知識(shí)性的道德概念；高二，評(píng)價(jià)的目標(biāo)主要是使他們生成觀點(diǎn)性的道德概念，使道德知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的道德觀點(diǎn)。

第二、制定不同的評(píng)價(jià)方法，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，選擇不同的評(píng)價(jià)方法。根據(jù)新課標(biāo)，現(xiàn)階段學(xué)生的思想品德評(píng)價(jià)的方法主要有以下：觀察、描述性評(píng)價(jià)、項(xiàng)目評(píng)價(jià)、談話、成長(zhǎng)記錄、考試等方式，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)采取和結(jié)合不同的評(píng)價(jià)方式。

2、自省

孔子認(rèn)為“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”②而關(guān)于自省，曾子也繼承了孔子的思想，認(rèn)為“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？”

這啟示我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“自省”，對(duì)自我的一次清醒認(rèn)識(shí)往往抵得過別人上千次的教導(dǎo)。所以作為教師可以試著引導(dǎo)學(xué)生反思自己的道德行為，認(rèn)清自己的行為，在自我反省的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)正確的道德價(jià)值系統(tǒng)。

（二）孟子

1、環(huán)境造人

孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)一個(gè)人性情的影響有著重要的作用。他認(rèn)為“富歲，子弟多賴（懶）；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！雹弁瑯?，荀子也提出過類似的思想，“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！雹?/p>

雖然孟子和荀子的這一思想也有其局限性，過分夸大了環(huán)境的作用，忽視了人的主觀能動(dòng)性。但它啟示我們應(yīng)注重環(huán)境對(duì)于學(xué)生的影響，營(yíng)造公平公正的德育評(píng)價(jià)環(huán)境。第一，人都是社會(huì)中的人，學(xué)生的行為與他從小生活的環(huán)境和接受的教育有著密切的關(guān)系，所以在評(píng)價(jià)一個(gè)同學(xué)之前，應(yīng)該考慮該同學(xué)的生活背景和環(huán)境，使評(píng)價(jià)更加公正合理，為德育工作提供更全面可靠的信息反饋；第二，營(yíng)造公平、自由、民主的評(píng)價(jià)環(huán)境，身處其中的學(xué)生也會(huì)受這種民主環(huán)境的影響，為他們以后參與政治生活提供鋪墊。

2、左右皆曰賢，未可也

孟子認(rèn)為對(duì)于評(píng)價(jià)一個(gè)人是否賢能，不能輕易下結(jié)論，需要多方考察。他提出“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之?！雹?/p>

這啟示我們?cè)谶M(jìn)行品德測(cè)評(píng)時(shí)，不要輕易給學(xué)生下定論。只憑一件事就來評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生是品德好，還是品行有問題是不可取的。也不能只聽某幾個(gè)人評(píng)價(jià)就下結(jié)論。教師需要聽取周圍老師、學(xué)生以及家長(zhǎng)等多方面的人對(duì)該同學(xué)的評(píng)價(jià)，最重要的是自己平時(shí)要多觀察學(xué)生，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要建立在自己平時(shí)的觀察和實(shí)際考證基礎(chǔ)之上。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[M].江蘇教育出版社，1994年

[2]馬寧，高亞玲.對(duì)中小學(xué)德育評(píng)價(jià)時(shí)代困境的探討[J].文教資料，2012年第8期

[3]李振綱.現(xiàn)代中國(guó)人面臨的道德困境及其補(bǔ)救[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1997年第1期

[4]謝新光.德育測(cè)評(píng)的理論與技術(shù)[M].北京光明日?qǐng)?bào)出版社，1994年

[5]候光文.教育評(píng)價(jià)概論[M].河北教育出版社，1996年

[6]張祥浩.中國(guó)傳統(tǒng)思想教育理論[M].東南大學(xué)出版社，2011年

注解：

①馬寧，高亞玲.對(duì)中小學(xué)德育評(píng)價(jià)時(shí)代困境的探討[J].文教資料，2012年第8期

②《論語·里仁》

③《孟子·告上》

④《荀子·解蔽》

⑤《孟子·梁惠王下》

作者簡(jiǎn)介：

賈禮娜，性別：女，單位：南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院研究生，專業(yè)：學(xué)科教學(xué)（思政）。