夏良丹 毛海莉

中圖分類號：B223 文獻標識碼：A

摘要：老子是中國古代一位偉大的哲學(xué)家。他的的政治哲學(xué)思想在中國古代政治思想史上占有重要的地位，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。老子的政治哲學(xué)的基礎(chǔ)在于其道論，這是由道的特性決定的。道是老子哲學(xué)中的最高范疇，道奠定了老子政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，也決定了老子政治哲學(xué)的內(nèi)容，老子政治哲學(xué)的核心內(nèi)容就是無為而治，進而提出了“小國寡民”的政治構(gòu)想，對構(gòu)建現(xiàn)代社會政治思想具有一定的哲學(xué)啟示。

關(guān)鍵詞：老子；政治哲學(xué)；道

一、“道”論體系是老子政治哲學(xué)思想的基礎(chǔ)

老子政治哲學(xué)思想的核心是“道”，整個世界萬事萬物都是從“道”那里派生出來的。老子說“道常無為而無不為”，“上德為無而不無為”，道與德是密不可分的，那么自然和政治也應(yīng)該是密不可分的。老子認為既然自然界擁有自己的規(guī)律，那么人類社會也應(yīng)該有自己的規(guī)律，并應(yīng)按照這個規(guī)律自然而然的運行下去。只有人們認識和掌握了自然規(guī)律，人類才能安居樂業(yè)，才能順其自然的發(fā)展，這就是老子說的“言人事必本之于到”，由此可見，道是老子政治哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

1、道是世界萬物的本源

老子把道作為世界的本原。他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！保ā抖逭隆罚┯终f：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！保ā端恼隆罚┰谒磥?，道先于天地萬物與上帝而存在，它產(chǎn)生天地萬物，是世界的根源，同時也是天地萬物的歸宿?！按蟮婪嘿猓淇勺笥?。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主”，道無所不在，萬物依恃它來生存，它養(yǎng)育萬物，促成萬物。他強調(diào)道是天地萬物的總根據(jù)，它規(guī)定著天地萬物的性質(zhì)，天地萬物都從道那里獲得內(nèi)在規(guī)定性。

2、道的存在狀態(tài)是自然

《老子》五十一章說“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！薄澳Ｗ匀弧本褪侵覆患右愿缮?，而讓萬物順任自然，老子在這里指出了道德之所以尊貴的原因，那就是在于道德對待萬物不加以干涉和命令，讓它們自然而然。反過來說，把自然抬到了一個很高的位子。我們知道道是老子哲學(xué)中的最高范疇，德是萬物從道那里所得到的內(nèi)在規(guī)定性，而它們卻因為自然而得到尊貴。圣人是參悟了大道之人，對待萬物治理天下當然也會采取自然的原則。

二、無為而治是老子政治哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

1、“無為”指的是無私?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅，出于無有，入于無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！保ā端氖隆罚┰谶@里老子指出無為有很多益處，然而常人卻被自己的私欲所蒙蔽，而不能采取無為的原則來處理世事。老子又說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”老子在這里提供了達到無為的方法，那就是“損”。損的就是個人的私欲。通過把個人的私欲減損又減損就能達到無為的狀態(tài)。

2、“無為”有順應(yīng)自然的變化之意。老子認為宇宙萬物的根源是‘道，而‘道是‘無為而‘自然的，人效法‘道，也應(yīng)以‘無為為主。他說：‘道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。從這個解釋可以看出無為是與自然相關(guān)聯(lián)的。

3、在政治上，“無為”主要指的是不擾民。《老子》三章說：“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！崩献又赋鍪ト酥灰砸环N無為的原則去治理天下，則天下沒有治理不好的。圣人用無為的原則治理天下時的具體表現(xiàn)就是使百姓的心靈開闊、生活安飽、意志柔韌、體魄強健，使民眾沒有偽詐的心智、沒有爭盜的欲念，使那些自作聰明的人不敢妄為。

三、小國寡民是老子政治哲學(xué)思想的產(chǎn)物

老子十分注意統(tǒng)治者和老百姓的關(guān)系，他看到了人民與統(tǒng)治階級的矛盾，看到了人民所以起來反抗的原因。他說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！薄懊裰p死，以其上求生之厚，是以輕死。”（《七十五章》）這是說，人民生活的貧困和不怕死的反抗，主要是統(tǒng)治者貪得無厭的剝削造成的。因此，他的政治哲學(xué)思想的中心內(nèi)容是要求實現(xiàn)“無為而治”，他認為統(tǒng)治者在表面上應(yīng)該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣做，統(tǒng)治才能鞏固，老百姓才能安居樂業(yè)。

在老子看來，最理想的社會和政治是：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來。（《八十章》）這就是說，使國家變小，使百姓人數(shù)變的稀少，即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使百姓重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船有車輛，不必乘坐，有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗。使百姓再回到遠古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)中。這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村生活圖。

老子用理想的筆墨，描繪了“小國寡民”的農(nóng)村生活場景，表達了他的社會政治理想。老子反對諸侯國以強凌弱、以大欺小的兼并戰(zhàn)爭，厭惡貧富對立、二級分化的社會現(xiàn)實，因此，在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，提出了“小國寡民”的政治主張，可見這是老子對上古時代理想國的追憶和勾畫。其理想國的意義在于對追求一種返璞歸真的，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭和掠奪的一種社會生活。他的理想國實是當時社會的人民的一種精神寄托，一種對現(xiàn)實社會的超越，更是對先現(xiàn)實社會的無奈。老子的理想社會是對當時社會的經(jīng)濟、政治、現(xiàn)狀的正確反映，在從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變中具有進步意義。老子的哲學(xué)思想蘊含著豐富的政治哲學(xué)，對于構(gòu)建現(xiàn)代社會政治思想具有一定的指導(dǎo)意義。

參考文獻：

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