摘要 老舍在小說創(chuàng)作中，除了繼承傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作手法，還借鑒吸收了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的寫作技巧，進一步豐富了他的文學(xué)創(chuàng)作。本文欲從“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合”這一角度，對老舍小說中心理描寫的藝術(shù)特征作一深入探討。

關(guān)鍵詞：老舍 小說 心理描寫 現(xiàn)代主義

在小說創(chuàng)作中，老舍繼承并發(fā)展了“五四”新文學(xué)開放式的藝術(shù)傳統(tǒng)，始終探索著創(chuàng)新小說本體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)作實踐中注重運用多種藝術(shù)方法，并堅持以現(xiàn)實主義創(chuàng)作為主體，再融入現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，使他的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形態(tài)。老舍曾說，現(xiàn)實主義也可融入現(xiàn)代主義的東西，“需要新心理學(xué)的幫忙”。事實上，在小說創(chuàng)作中老舍也是這么實踐的。老舍小說中的心理描寫，注重以現(xiàn)實主義為底色，再加以現(xiàn)代主義的寫作技巧來裝飾，使兩者融為一體，共同構(gòu)成老舍小說創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格。本文欲結(jié)合老舍小說作品，主要從三個方面：中西方文學(xué)心理活動描寫比較、老舍小說中的心理活動描寫和象征性、意識流藝術(shù)手法的運用，分析探討老舍小說中心理描寫所呈現(xiàn)出的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合”的藝術(shù)特征。

一 中西方文學(xué)心理活動描寫比較

心理描寫是小說創(chuàng)作中塑造人物形象的一種極為重要的表現(xiàn)手法，主要是指借助藝術(shù)方法，對人物內(nèi)心的思想和感情進行真實、深刻的描摹，突出人物形象的生動性和鮮明性。這正如丹麥文學(xué)史家勃蘭克斯所說的，文學(xué)史就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，是研究人的靈魂，是靈魂的歷史。因為小說重在塑造人物形象，寫人若不寫其心理，就會使人物形象失去靈魂，成為一個空殼。

回顧中國的文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)，小說中的心理描寫并不是西方現(xiàn)代小說的專利，它也是中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法。事實上，小說中的心理描寫藝術(shù)手法在中國現(xiàn)實主義的文學(xué)中早已有之，它有一個漫長的發(fā)展、成熟過程?？陀^地說，中國現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中的心理描寫是隨著小說體裁的發(fā)展而逐步成熟的。隨著魏晉南北朝志人志怪小說的產(chǎn)生，心理描寫藝術(shù)便誕生了。小說最初主要通過人物的語言行動來刻畫人物性格，相比于其他的寫作手法，心理描寫在小說中只是占了很微不足道的一小部分。后來隨著唐傳奇和宋元話本小說的發(fā)展，心理描寫藝術(shù)才有了明顯的提高，但還不是很完善。一直到明清的長篇章回小說的出現(xiàn)，尤其是中國古典名著《紅樓夢》的出現(xiàn)，心理描寫才算真正成熟了。因為《紅樓夢》中的心理描寫已經(jīng)相當(dāng)普遍了，已經(jīng)開始把人物復(fù)雜細(xì)微的心理活動和思想感情，通過大段的心理描寫表現(xiàn)出來。

西方現(xiàn)代小說非常重視小說中的心理描寫，把它作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法。現(xiàn)代主義心理描寫的基本特征是非理性的精神分析和藝術(shù)呈現(xiàn)，它不重視描摹客觀世界，而著力于表現(xiàn)人的真實內(nèi)心。因此，西方作家的描寫對象也轉(zhuǎn)入了人的心理層面，淡化了外在物理時間而關(guān)注人的心理時間，他們還特別重視細(xì)致入微地刻畫人物的內(nèi)心世界，善于直接深入到人物的心靈，去剖析和挖掘人物隱蔽的、多側(cè)面的、又富于變化的內(nèi)心世界。西方現(xiàn)代小說中，最具代表性的是意識流小說。

通過中西文學(xué)比較，可以清楚地看到，中西文學(xué)心理描寫的藝術(shù)手法主要的區(qū)別在于：中國傳統(tǒng)小說中的心理描寫，多借助外在的形象因素來進行間接表現(xiàn)，例如，通過典型的細(xì)節(jié)動作和特定的情景氛圍等，讓讀者從中感受和體驗人物的心理變化。而西方小說中的心理描寫則通過對人物內(nèi)心的非理性精神分析和深層次挖掘來直接體現(xiàn)，相應(yīng)地對人物內(nèi)心的挖掘更深入，在藝術(shù)呈現(xiàn)上更豐富、更深刻。

二 老舍小說中豐富、細(xì)膩的心理活動描寫

老舍小說創(chuàng)作中的心理描寫，既有對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義心理描寫藝術(shù)手法的繼承，也有對西方現(xiàn)代主義心理描寫手法的借鑒，呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合”的特色。老舍小說中的心理描寫，如果從“傳統(tǒng)的繼承”和“現(xiàn)代的借鑒”兩個角度來考慮的話，大體可以分為以下三種情形：一是通過對人物的細(xì)微動作和小說中特定環(huán)境的細(xì)致描寫，來刻畫人物內(nèi)心豐富復(fù)雜的精神世界；二是通過對人物心理的直接描寫來塑造人物形象；三是借用象征、意識流等現(xiàn)代手法，通過對人物心理的細(xì)膩刻畫表現(xiàn)出人物恍惚雜亂、意緒紛繁的內(nèi)心世界，從而揭示出人物心理的復(fù)雜與動蕩。前兩種情形，可以說是老舍對中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義心理描寫手法的繼承和進一步深化。后一種情形，則是老舍對西方現(xiàn)代主義心理描寫手法的借鑒吸收。

豐富、細(xì)膩的心理活動描寫，是老舍小說創(chuàng)作中的一個亮點。例如，老舍小說《微神》中，當(dāng)“我”第一次見到小綠拖鞋盯著看的時候，“她”“往后收了收腳，連耳根兒都有些紅了”。這段對人物細(xì)微動作的描寫，很真實地表現(xiàn)出“她”內(nèi)心的嬌羞和緊張，這反映出一個情竇初開的少女，在面對心上人的注視時，那種緊張、微妙，而又甜蜜的心境。這種借助人物的細(xì)微動作來呈現(xiàn)人物的心理活動的藝術(shù)手法，就是老舍對中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義心理描寫手法的傳承。再如，小說《四世同堂》中，天佑老頭拿到日本人給他定的毫無道理可言的物價表后，感到內(nèi)心憋悶，無法呼吸，決定到城外空曠的地方去呼吸、去思考，眼前看到的景物是“護城河里新放的水……水流得相當(dāng)?shù)目?，可是在靠岸的地方已有一些冰凌。岸上與別處的樹木已脫盡了葉子……淡淡的西山，已不像夏天雨后那么深藍(lán)，也不像春秋佳日那么爽朗，而是有點發(fā)白，好像怕冷似的。陽光很好，可是沒有多少熱力?！边@段景物描寫中的冰棱、沒有熱力的陽光，以及發(fā)白的天空，都很好地影射出在日本人的壓迫盤剝下，天佑老頭當(dāng)時那無助、冰冷，甚至于有些絕望的心理。這種通過景物描寫來透視人物心理的藝術(shù)手法，也是對中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義心理描寫手法的繼承。又如，小說《駱駝祥子》中，祥子沉默寡言，甚至整部小說也沒他幾句話，作者用了大幅的心理描寫真實、細(xì)膩地展示了他的性格特點和思想變化過程，填補了小說中主人公祥子的“話語空白”。“小福子死了，祥子的希望破滅了。他把車?yán)鋈ィ闹型耆菈K空白，不再想什么，只為肚子才出來受罪，肚子飽了就去睡，還用想什么呢，還用希望什么呢？”這段直接的心理描寫表現(xiàn)出祥子無比絕望的心理，這也是中國傳統(tǒng)小說常用的心理描寫手法。而老舍的小說《丁》，這篇僅有四千多字的小說，則可以說是一部純粹的意識流小說，作品塑造了一個極度敏感而又懷才不遇的人物形象——丁。整篇小說都是丁心理活動的自由流淌。丁無所事事，穿著浴衣躺在沙灘上看著海，任自己的思維意識隨意漂流。“海水里有鹽，多喝兩口海水，吃飯時可以不用吃咸菜；不行，喝了海水會瘋的，據(jù)說：喝滿了肚，啊，報上——什么地方都有《民報》；是不是一個公司的？——不是登著，二十二歲的少年淹死！”這段心理描寫表現(xiàn)了丁當(dāng)時內(nèi)心的雜亂、思緒的紛繁，反映出他當(dāng)時空虛、百無聊賴的心境。還有小說《微神》的開頭部分，春天的美景色彩斑斕，有一定的象征意義，同時也引起了“我”的遐想，“我”的思維意識隨著景物自由流動，從而表現(xiàn)出“我”內(nèi)心的迷亂和思緒的繁雜。由此可見，老舍在小說創(chuàng)作中借助西方小說現(xiàn)代主義的寫作技巧，進一步將筆觸深入到人物內(nèi)心的深層領(lǐng)域，由此充分揭示出小說中人物形象的豐富性和復(fù)雜性。

三 老舍小說中象征性、意識流等心理手法的運用

象征性、意識流等手法的運用，充分體現(xiàn)出老舍小說中心理描寫對現(xiàn)代主義寫作技巧的借鑒吸收。所謂象征手法，是指文學(xué)作品中以特定的具體形象表現(xiàn)或暗示某種觀念、哲理或情感，這種手法運用到創(chuàng)作上就是一種托物取喻以言志抒情的藝術(shù)表現(xiàn)手法，具有觀念的暗示性和寓意性。例如，《小坡的生日》是老舍創(chuàng)作的一部長篇童話，小說的前半部分運用現(xiàn)實主義手法，寫了新加坡的華裔兒童小坡的學(xué)習(xí)與生活情況；而小說的后半部分寫虛，全部由小坡的夢構(gòu)成，老舍借小坡的這個夢境牽引出許多象征意義，如作品中對猴國與狼國的戰(zhàn)爭描寫，猴國成員的虛弱無能暗喻了當(dāng)時帝國主義列強瓜分下的中國現(xiàn)狀。再如另一部小說《貓城記》，可以說是一部運用純粹現(xiàn)代主義的手法來反映當(dāng)時社會現(xiàn)實的小說。換句話說，這部小說在寫作意圖上遵循的是現(xiàn)實主義，想要揭露黑暗的現(xiàn)實社會，在藝術(shù)手法上卻采用的是現(xiàn)代主義，小說用象征主義手法，怪誕的形式，寓言式的諷刺風(fēng)格，暗喻性地反映了當(dāng)時舊中國的社會現(xiàn)狀：國人麻木、自相殘殺、政府無能、腐敗、懼外等。這兩部小說中一系列的象征意義都隱喻了老舍對當(dāng)時中國現(xiàn)狀的痛惜、悲憤、無奈的心理情緒。還有小說《駱駝祥子》中以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)，又融入了相當(dāng)多的現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法。如小說中對象征手法的運用，祥子在希望破滅，墮落之時看到的那只猥瑣的瘦狗就是他最終命運的象征，這也是一種對人物的心理分析和潛意識的開掘形式，也是老舍小說在人物描寫方面對現(xiàn)代主義寫作技巧的成功運用。

其次，西方現(xiàn)代小說中的意識流作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，最大的特點在于對人的無意識心理的表現(xiàn)，將真實與幻覺攪和在一起，大量使用內(nèi)心獨白和自由聯(lián)想。老舍在小說創(chuàng)作中，對西方小說的意識流手法既有借鑒，又有創(chuàng)新。老舍在運用意識流手法的同時，還穿插了許多現(xiàn)實因素，使作品既具有現(xiàn)實主義的象征性，還帶有意識流的虛幻性，使兩者融為一體，呈現(xiàn)出特有的本土化特征。例如，小說《微神》，作品借助自然景物與艷麗色彩之間的意象流動，呈現(xiàn)出現(xiàn)實與夢幻交錯敘寫的意識流藝術(shù)的特色寫法，作品用大量篇幅描述了“我”的內(nèi)心活動和聯(lián)想，講述了一段悲涼的初戀愛情故事。小說開篇描寫了“我”躺在山坡上，看著眼前大自然的美景，照著煦暖的陽光，陷入了半夢半醒的幻境。這段描寫將“意識流”手法和象征手法融為一體，展現(xiàn)了一段支離破碎的記憶：“這個地方并沒有多大，沒有山，沒有?！唤巧稀且黄瘘S色與大紅的花……其余的兩角，左邊是一個斜長的土坡，滿蓋著灰紫的野花……我愛這個似乎被霜弄暗了的紫色，像年輕的母親穿著的暗紫色的長袍……滿開著單純的花，全是淺粉”，在這段景物描述中，老舍引入了大量的顏色和象征意義，并帶有意識流的思緒特征。老舍借此將讀者引入了一個色彩斑斕的、夢幻般的世界，而事實上，在這艷麗的夢幻背后，掩藏著一段悲情的愛情故事。后來，當(dāng)“我”面對女友因墮胎而失去生命的不幸事實，“我”心中那種對生離死別的痛楚體驗，并沒有直接描寫出來，而是采用現(xiàn)實主義與意識流交匯的藝術(shù)手法，將“我”心中現(xiàn)實的痛苦與朦朧的思緒相融合，呈現(xiàn)出悲痛意識流的轉(zhuǎn)化形式，表面看好像“我”心中的悲痛因思緒的朦朧淡化了，其中這種悲痛卻潛伏在“我”內(nèi)心深處，真實而無聲地存在著。小說中這種獨特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)方式，既表現(xiàn)出了象征性、意識流手法的現(xiàn)代特征，又很好地彰顯了老舍小說創(chuàng)作中現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義相融合的特色。

綜上所述，老舍小說中的心理描寫既具有濃郁的現(xiàn)實主義特征，又具有別具一格的現(xiàn)代主義特色，呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合”的獨特風(fēng)格，這也是老舍小說創(chuàng)作中的一個突出亮點。

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（李銀未，西安醫(yī)學(xué)院講師）