摘 要：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一大貢獻(xiàn)就是在批判舊唯物主義實(shí)踐管的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)實(shí)踐觀的科學(xué)理論。實(shí)踐是人能動的改造客觀世界的感性活動。在實(shí)踐的過程中，人能動的改變環(huán)境，與此同時(shí)，環(huán)境也在通過實(shí)踐這個(gè)中介來改變?nèi)?。馬克思的科學(xué)實(shí)踐論突破了舊唯物主義的局限性，將科學(xué)的實(shí)踐觀與社會發(fā)展結(jié)合在一起，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，環(huán)境的改變與自我的改變是統(tǒng)一的。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；環(huán)境改變；自我改變

作者簡介：黃發(fā)友（1988-），男，山東聊城人，南京大學(xué)哲學(xué)系，宗教學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)榉鸾膛c道家、道教思想。

[中圖分類號]： A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20--01

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》其最重大的理論貢獻(xiàn)便是確立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思第一次科學(xué)的解決了社會的本質(zhì)與科學(xué)實(shí)踐觀的完美結(jié)合，突破了原有的舊的實(shí)踐觀的局限性，確立了唯物史觀的基本內(nèi)容科學(xué)實(shí)踐觀的確立是馬克思主義的唯物史觀以及科學(xué)的世界觀的基石與立足點(diǎn)。馬克思主義的實(shí)踐觀是其唯物史觀的最基本的也是首要的觀點(diǎn)?！碍h(huán)境是客體，人是主體，實(shí)踐是連接主客體的中介。”[1]（p53）這一同一過程是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，缺一不可，不可偏廢。

（一）客觀物質(zhì)環(huán)境的改變與自我改變的一致

馬克思指出，舊的唯物主義在理解世界的過程中，具有機(jī)械性，沒有將人的實(shí)踐考慮進(jìn)去，僅僅是從主體出發(fā)單方面的研究客體或者客體所表現(xiàn)的形式，這樣的結(jié)果是缺少了人的實(shí)踐環(huán)節(jié)的。因?yàn)閷κ澜绲难芯恳彩且环N人類的實(shí)踐活動，忽略了這一點(diǎn)，所得出的結(jié)論是不可靠的不全面的。唯心主義的發(fā)展是抽象的發(fā)展而不是具體的實(shí)踐的發(fā)展，是脫離了社會實(shí)踐的發(fā)展，因而走向了另一個(gè)極端。無論是唯物主義還是唯心主義，都僅僅是將觀察世界的過程武斷的看做是單方向的一方主導(dǎo)的，而沒有看到人的實(shí)踐在其中所起的重要地位。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)為實(shí)踐是客觀的，而不是費(fèi)爾巴哈所謂的抽象的實(shí)踐觀?！百M(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動?！盵2]（p139）費(fèi)爾巴哈對于思維的態(tài)度是謹(jǐn)慎保守的，他認(rèn)為思維的抽象性是存疑的，他寧愿用感性的直觀來說明世界來解釋世界。與此同時(shí)，他并沒有將感性看做是人類在實(shí)踐的過程中伴隨發(fā)生的，是人類的感性活動這一個(gè)事實(shí)。恰恰如馬克思的科學(xué)實(shí)踐理論所言，實(shí)踐是人的感性活動作用于客觀物質(zhì)世界以及人類社會的過程。

（二）社會環(huán)境的改變與自我改變的一致

馬克思則通過將實(shí)踐引入社會生活領(lǐng)域，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了社會改變與自我改變的統(tǒng)一。社會起源于人類的社會實(shí)踐活動，社會生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐。人類最基本的活動室生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動，它是社會發(fā)展和存在的基礎(chǔ)性因素，同時(shí)也對于社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生巨大的影響與制約作用。無論是自然界的自然規(guī)律還是人類社會的社會規(guī)律，在其本質(zhì)上都是具有客觀性、必然性的，是一種客觀的存在，有其各自本身的特點(diǎn)。人在社會實(shí)踐的過程中，不斷地發(fā)現(xiàn)認(rèn)識規(guī)律，而這些社會規(guī)律發(fā)生作用也離不開人類社會實(shí)踐的參與?！碍h(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[2]（p134）費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義，由于沒有看到社會實(shí)踐與人類社會的歷史性關(guān)系，從而割裂了實(shí)踐活動、環(huán)境的改變以及社會歷史之間的密切聯(lián)系。機(jī)械地將三者分開，而不是看作是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)的整體，因而是不能說明社會歷史的本質(zhì)。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，是將環(huán)境的改變與人類社會的改變統(tǒng)一在了人類的社會實(shí)踐過程中，通過社會實(shí)踐來說明歷史。馬克思在這里跳出了舊唯物主義抽象主義的窠臼，以歷史的實(shí)踐來打通環(huán)境、實(shí)踐、社會之間的關(guān)系，來說明環(huán)境與人是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。

（三）環(huán)境的改變與自我的改變在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一

環(huán)境能夠影響改變?nèi)?，人也在?chuàng)造改變環(huán)境，而環(huán)境與人的相互影響改變的基礎(chǔ)正是實(shí)踐。在人類的社會實(shí)踐中，人能動地認(rèn)識與改變社會，并且在這個(gè)過程中不斷地改變和調(diào)整社會關(guān)系，創(chuàng)造出新的社會環(huán)境，促進(jìn)了社會的前幾與發(fā)展。人類實(shí)踐所創(chuàng)造的新的社會環(huán)境也影響和改變?nèi)说男碌谋举|(zhì)和特征，把人提高到一個(gè)新的境界。人雖然說無法選擇自己生下來就面臨的既定的社會歷史前提，但是人可以通過自己實(shí)踐性的活動來不斷地將環(huán)境對象化，形成“人化環(huán)境”，從而自己創(chuàng)造自身生存與發(fā)展的社會環(huán)境。人既是為自身而存在著的能動的存在物，也是社會環(huán)境的創(chuàng)造與改變者?！爱?dāng)環(huán)境的改變和人的活動或自我改變一致的時(shí)候， 人的實(shí)踐活動才具有革命性的意義?！盵3]（p11）環(huán)境改變和自我改變是統(tǒng)一在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，人類的實(shí)踐活動是在認(rèn)識客觀物質(zhì)世界的同時(shí)也對客觀的物質(zhì)世界進(jìn)行能動的改造。在改造和認(rèn)識客觀物質(zhì)世界的進(jìn)程中，被人類改變了的社會環(huán)境反過來會通過人類的社會實(shí)踐活動來影響人，使得人自我的改變，二者的改變都是以實(shí)踐為中介進(jìn)行，并且統(tǒng)一于實(shí)踐。

小結(jié)：實(shí)踐既是主體實(shí)現(xiàn)對環(huán)境改變的能動過程，也是主體在環(huán)境的影響和作用下改變自身的過程。實(shí)踐在社會環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境改變的過程中與自我的改變發(fā)生聯(lián)系、相互作用一并進(jìn)行，二者在人類的實(shí)踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的同時(shí)闡明了其科學(xué)的實(shí)踐觀，從而真正的完成了從舊唯物主義到科學(xué)唯物主義在社會歷史觀上的飛躍，而科學(xué)的實(shí)踐觀是這場飛躍的基石與關(guān)鍵性理論。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃明娣. “ 環(huán)境的改變” 和人的“ 自我改造” 的一致——論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，2：53

[2]馬克思恩格斯選集第一卷上冊[M].中央編譯局編譯. 北京：人民出版社，2012

[3]李維意，杜萍.論馬克思實(shí)踐的革命性[J]，求實(shí)，2008.3：11