林葉菲

摘 要：《資本論》作為馬克思一生最偉大的主要理論和完全成熟的著作蘊含著豐富的生態(tài)思想。旨在通過對人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系梳理揭露生態(tài)危機產(chǎn)生的根源。共產(chǎn)主義社會是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，這對深化理解社會主義本質(zhì)具有重要價值。

關(guān)鍵詞：《資本論》；生態(tài)思想；社會主義本質(zhì)

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0084-02

馬克思主義作為我國建設(shè)社會主義的指導(dǎo)理論，有著豐富的思想內(nèi)涵。雖然馬克思沒有對生態(tài)學(xué)進(jìn)行專門論述，但是在他的著作中卻包含了豐富的生態(tài)思想?！叭思词共幌駚喞锸慷嗟滤f的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物?！盵1]因此，當(dāng)立足于歷史唯物主義去考察人類社會時，我們發(fā)現(xiàn)存在有兩大關(guān)系，即：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。這兩大關(guān)系便是馬克思《資本論》中生態(tài)思想的基礎(chǔ)。

一、人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系中，作為客體的自然不是天然狀態(tài)下的自然而是人化自然，作為主體的人則是通過勞動而占有自然界的人。人本身就是自然界的產(chǎn)物，是屬于自然界的一部分，人類離不開人們賴以生存的自然界，而且人與自然的關(guān)系受人與人的關(guān)系的制約。馬克思在《資本論》中用“人和自然之間的物質(zhì)變換”把實踐納入到了人與自然之間整體系統(tǒng)當(dāng)中，揚棄了以往舊哲學(xué)的局限性和片面性。馬克思認(rèn)為：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”[1]這也就是說，最開始自然與人是作為這樣一種關(guān)系存在的“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵2]隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然關(guān)系中作為人類研究對象的“自然”經(jīng)過人改造后成為人化自然，這期間勞動作為目的的對象化勞動實現(xiàn)了人和然之間物質(zhì)變換的過程這兩方面的統(tǒng)一。人與自然之間物質(zhì)變換的思想是馬克思生態(tài)思想的核心內(nèi)容，生產(chǎn)勞動是人與自然之間物質(zhì)變換的中介并貫穿于《資本論》分析的整個過程，揭示了資本主義生產(chǎn)對人與自然之間物質(zhì)變換的干擾和破壞，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的“斷裂”。

勞動價值論作為馬克思生態(tài)思想的理論基石，其對生態(tài)思想的重大貢獻(xiàn)在于它揭示了資本主義破壞自然的必然性。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第曾說，勞動是財富之父，土地是財富之母。“真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用。”[4]于是在人類發(fā)展過程中起到重要作用的生產(chǎn)資料（土地）就是這樣通過資本的原始積累過程后落到資本家手中。他們順著金錢的氣味把肥沃的耕地轉(zhuǎn)變成牧場，又把牧羊場轉(zhuǎn)化為狩獵場，大面積的鹿林促使蘇格蘭高地荒蕪狀態(tài)的加劇。在資本主義制度下，只為追求經(jīng)濟利益的資本家們通過濫用和提前消費土地致使土地肥力下降，并企圖用“土地收益遞減規(guī)律”掩蓋人與自然的關(guān)系惡化。資本家之所以通過暴力手段開辟殖民地、變耕地為牧場、迫使農(nóng)民農(nóng)奴離開土地成為只能出賣勞動力的無產(chǎn)者，是為了獲得土地、直接來源于土地的原料及勞動力以便適應(yīng)工業(yè)革命后的社會化大生產(chǎn)。

二、人與人的關(guān)系

“人類歷史上，最先出現(xiàn)的實踐是生產(chǎn)實踐，而這種實踐是人們每日每時必是人類最早的實踐活動，也是人類根本的，決定其他一切活動的活動……適應(yīng)生產(chǎn)實踐活動的需要，與生產(chǎn)實踐同時發(fā)生的是處理人與人之間社會關(guān)系的實踐活動，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動?！盵3]由此可見，人與人之間的社會關(guān)系是在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上所引出的，首先通過對自然物的占有才能進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，把人與自然和人與人關(guān)系相聯(lián)結(jié)的就是生產(chǎn)實踐了。

在整個資本主義社會生產(chǎn)過程中，為了獲取剩余價值，資本家不斷擴張資本，不僅從自然環(huán)境當(dāng)中索取利潤，而且榨取工人剩余勞動?！艾F(xiàn)在，工人是作為他自己的勞動力的賣出者出現(xiàn)在商品市場。”[1]“我們再回頭來談我們那位未來的資本家吧。我們離開他時，他已經(jīng)在商品市場上購買了勞動過程所需要的一切因素：物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動力?！盵1]由此可見，在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，不僅要同自然界發(fā)生關(guān)系而且人與人之間也要發(fā)生關(guān)系，可以這樣概括，“在資本主義條件下，人與自然的關(guān)系的實質(zhì)是資本同自然的關(guān)系，是資本對自然的占有。只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會之間的人與人之間的關(guān)系，創(chuàng)造出一部分人占有自然界、一部分人占有自己勞動力的社會形態(tài)。這一社會形態(tài)，強化了資本對自然的普遍占有，強化了人與人之間的普遍聯(lián)系。”[4]

由于資本主義生產(chǎn)的目的并非是為了滿足人們的使用價值，而是為了通過商品交換獲得利潤，這就決定了資本主義生產(chǎn)體系雖然是以自然系統(tǒng)為基礎(chǔ)，但是“自然”并非是其生產(chǎn)的歸宿。“絕沒有先驗的理由可以保證生態(tài)技術(shù)將會以生態(tài)原則為基礎(chǔ)的——除非各個資本或產(chǎn)業(yè)相信那是有利可圖的，或者生態(tài)運動和環(huán)境立法逼迫他們那樣去做?！盵5]看起來技術(shù)的進(jìn)步是降低了對資源的損耗，但是，技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果卻是提高相對剩余價值，剩余價值的提高就會促使資本加速對剩余價值的榨取，以致自然資源的加速耗費?！坝蓚€人或社會集團完全支配一特殊范圍內(nèi)的現(xiàn)有資源，并且部分或全部排除其他個人或社會集團的利益（和必要的生存）?！盵6]這既意味著不斷擴張和高度集中的資本和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系日益緊張，也意味著資源的占有與支配越來越集中于少數(shù)人手中，人們不得不屈從資本高度集中的生產(chǎn)體系，最終體現(xiàn)為生態(tài)危機。只有改變?nèi)撕腿酥g不合理的關(guān)系，才能化解人和自然的緊張關(guān)系。

三、從生態(tài)角度對社會主義本質(zhì)的理解

資本主義制度造成的全球生態(tài)危機是無限追求剩余價值的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對自然環(huán)境的破壞，內(nèi)在地決定它不可能真正實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)增長。生態(tài)危機是資本主義國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機的產(chǎn)物。經(jīng)濟危機的產(chǎn)生在于資本主義社會中的固有矛盾——生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有形式之間的矛盾，是資本主義體制的必然結(jié)果，于是資本主義國家靠不斷制造公眾消費的新需求來達(dá)到自我維持、制造并操縱消費。發(fā)達(dá)的資本主義國家出于對本國未來的發(fā)展和維系現(xiàn)有經(jīng)濟規(guī)模與生活水平的考慮，促使本國高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移，環(huán)境問題一再讓位于資本主義主導(dǎo)下一輪又一輪新的經(jīng)濟增長，這實際上就是在“轉(zhuǎn)移目標(biāo)”，通過資本全球化進(jìn)行剝削，把經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)嫁到生態(tài)危機上去，讓發(fā)展中國家為他們的資源環(huán)境問題買單。解決生態(tài)問題的根本方法就是用生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性。生態(tài)社會主義認(rèn)為，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對經(jīng)濟理性的批判，經(jīng)濟理性只會使勞動者失去人性變成機器；只會使人與人的關(guān)系變成金錢關(guān)系；只會使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。

社會主義制度相對于資本主義制度來說更符合歷史發(fā)展規(guī)律、符合最廣大人民的根本利益。這種制度既非建立在對自然的瘋狂掠奪和破壞之上，也非建立在盲目的生產(chǎn)和過度的消費之上，而是建立在人與自然、人與人之間的和諧相處之上，從而可以從根本上達(dá)到對生態(tài)的保護。馬克思以人類的解放和自然的解放為指歸在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[7]新馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家詹姆斯·奧康納認(rèn)為：“坦率地說，社會主義革命的生態(tài)危害性事實上要比資本主義相互間的對抗以及它們的反革命行為的生態(tài)危害性小得多?！盵5]“社會主義國家的資源損耗和污染更多是政治而非經(jīng)濟問題；這也就是說，與資本主義的情況不同，大規(guī)模的環(huán)境退化可能并非是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)?！盵5]以使用價值代替交換價值、不以生產(chǎn)剩余價值為目的是社會主義制度的內(nèi)在要求，其現(xiàn)實環(huán)境問題并非是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)造成的。

生態(tài)危機的本質(zhì)是人與人關(guān)系的危機在人與自然關(guān)系上的體現(xiàn)。要解決人與自然之間的矛盾，必須首先解決人類社會內(nèi)部的矛盾，在實現(xiàn)人類的解放的同時實現(xiàn)自然的解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]李秀林，等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第五版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4]朱炳元.關(guān)于《資本論》中的生態(tài)思想[J].馬克思主義研究，2009（1）.

[5]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[6]威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，1993.

[7]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.