摘 要：本文通過對《等待戈多》的人物形象進行分析，挖掘現(xiàn)代社會中人生悲劇性的存在處境與在這背后貝克特對人類終極命運的探討，具有豐富的思想意蘊和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：等待戈多；人物形象

作者簡介：唐天茹（1990-），女，安徽蚌埠人，華中師范大學(xué)文學(xué)院2012級碩士研究生，研究方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20--01

《等待戈多》是薩繆爾·貝克特的代表劇作，也是荒誕派戲劇的典范。劇中的人物除了等待戈多的愛斯特拉岡和弗拉基米爾，以及奴隸主波卓和他的仆人幸運兒、為戈多傳話的孩子以及一直處在缺席狀態(tài)的戈多，下面將通過逐一分析這六個人物形象。

一、缺席的戈多和他的報信人

戈多始終沒有出現(xiàn)，關(guān)于戈多是誰的話題莫衷一是。很多學(xué)者認為戈多就是救世主，因為戈多（Godot）一詞是由英文God演化而來。但是如果把這劇本放在時代的大背景下，這一說法又是值得商榷的。在尼采提出了“上帝死了”這個驚世駭俗的口號之后，人類處在精神貧瘠的“荒原”之上，缺乏心靈上個歸屬感。人類渴望新信仰的出現(xiàn)來代替上帝的存在，以此來結(jié)束這種精神流浪的狀態(tài)。劇中愛斯特拉岡就拿耶穌自比：我這一輩子都是拿我自己跟耶穌相比的。[1]那么，如果愛斯特拉岡就是造物主，那他還為什么要等待戈多呢？由此可見，戈多并不是具體的某一神秘的代表，而是抽象的象征。因此戈多“是誰”的不確定性正是戈多本質(zhì)的真實寫照。

等待是戈戈狄狄在一切混亂中唯一清楚的事，他們的等待沒有起點、也沒有終點，永無止境。只要戈多永遠不會出現(xiàn)，那么戈戈狄狄就會永遠等待下去，由此形成了“戈戈狄狄——等待——戈多”這個永遠輪回不止的狀態(tài)。這就形成了二元對立的局面：戈多的缺席與戈戈狄狄的在場。而缺席的戈多掌握著支配地位，說明了“戈多以其不在確立他在場的不容懷疑，以其不來顯示了他的作用的無比巨大?！盵2]這樣戈多就成為一個符號，具有一定的能指行，并且意義是無限。因此戈多究竟是誰并不重要，他以缺席的姿態(tài)占據(jù)著整個戲劇的重心，支配著其他人物。

還有劇中那個報信的小男孩，他總是說“戈多先生要我告訴你們，他今天晚上不來了，可是明天晚上準(zhǔn)來?！?[1]而戈多的不曾出現(xiàn)讓讀者看穿了他的謊言，他帶來的關(guān)于戈多的消息對兩個流浪漢來講只是一種安慰，等待變成了他們無法逃脫的命運。這暗示了在時間面前，人的渺小與無知，時間的混亂一定程度上造成了人自身的迷失，而等待似乎成為了唯一可以做的事情。

二、等待的主體：兩個流浪漢

愛斯特拉岡和弗拉基米爾貫穿整個劇本，但是他們不是傳統(tǒng)戲劇中的主人公，他們沒有鮮明的人物性格、沒有個性的人物語言，他們只知道要等待戈多，但是戈多是誰、戈多什么時候會來他們卻一概不知。在劇中，等待的主體戈戈和狄狄像是一對連體嬰兒，他們有相似的經(jīng)歷，雖多次說要分手，卻又沒有成功。最大的區(qū)別就是戈戈最經(jīng)常的動作反復(fù)脫、穿靴子，而狄狄則反復(fù)地脫戴帽子。他們?nèi)艏慈綦x，又相互依靠，這正是現(xiàn)代社會由于信仰缺失而帶來的空虛與孤獨的寫照，人類必須相互扶持、互相依靠才能尋求發(fā)展的共贏。

他們二人貫穿整劇的語言是反其道而行之的，語句斷斷續(xù)續(xù)，談話內(nèi)容多為毫無邏輯、無聊的閑談，還有很多沉默。這些都消解了語言的基本含義，當(dāng)波卓問到“他（戈多）是什么人”時，這兩人的回答是：

弗拉季米爾：哦，他是……可以說是個相識。

愛斯特拉岡：哪兒說得上，我們簡直不認得他。

弗拉季米爾：不錯……我們跟他并不熟……可是不管怎樣……

愛斯特拉岡：就我個人來說，我就是見了他的面也認不得他。

波卓：你們剛才錯把我當(dāng)作他啦。

愛斯特拉岡：（在波卓面前退縮）那就是說……您明白……天黑……緊張……老等著……我承認……一時間……我還以為……[1]

這種語言上的不連貫其實是人物思維枯竭的反應(yīng)，語言的交際功用無法實現(xiàn)，表達意義被消解，反映了人的孤獨與無助，以及對現(xiàn)實存在的懷疑與恐懼。

三、等待的旁觀者：波卓和幸運兒

波卓和幸運兒是愛斯特拉岡和弗拉基米爾在等待過程中遇到的一對主仆，他們也是戈戈狄狄等待的見證者。

從波卓與幸運兒上場開始，他們倆的身份懸殊就昭然若揭：“波卓用繩子拴住幸運兒的脖子……波卓拿著一根鞭子?！?[1]繩子連接了波卓與幸運兒，體現(xiàn)了他們之間那種奴役與被奴役的關(guān)系。幸運兒在波卓的繩子過著非人的生活，脖子被繩子勒的起了膿瘡、被鞭子抽打、吃波卓剩下的骨頭，還要忍受主人的冷嘲熱諷。但是幸運兒沒有逃脫與反抗，他已經(jīng)習(xí)慣了這種被奴役的狀態(tài)，認為主人的虐待是理所當(dāng)然。當(dāng)主人已經(jīng)厭倦了、想要把他拋棄時，他卻苦苦哀求主人把他留下，可以說他已經(jīng)依賴了這樣的被奴役的身份。當(dāng)幸運兒一口氣說出那段一千多字不帶任何標(biāo)點的獨白時，正是他重獲話語權(quán)的幸運兒的激動和語無倫次，他渴望發(fā)出自己的聲音而得到別人的認可，思維的混亂造成語言上的言不達意。

到了第二幕，波卓和幸運兒的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，波卓變成了瞎子，幸運兒變成了啞巴，這兩個身體上殘疾的人需要互相幫助著前進，誰也離不開誰。這里波卓和幸運兒實際上展現(xiàn)了另外一種人生困境，他們沒有目標(biāo)，沒有所要等的戈多，所以他們一直漂泊，是可悲的精神流浪者。

四、結(jié)語

本文通過對《等待戈多》中六個人物形象進行簡單的分析，表現(xiàn)了現(xiàn)代社會人與人、人與社會之間的隔膜，以及信仰缺失而造成的精神匱乏和人的麻木、空虛和荒誕。這體現(xiàn)著作者貝克特深厚的人文主義關(guān)懷、對信仰的呼喚，以及對人類終極命運的探討。

參考文獻：

[1]薩繆爾·貝克特.等待戈多[M].施咸榮，譯.北京：人民文學(xué)出版社， 2002.

[2]曾軍.《等待戈多》和貝克特的語言策略[J]. 荊州師專學(xué)報.1994年第6期（社會科學(xué)版）：52.期：76.