摘 要：世俗權(quán)力與人性是相互對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者在相互制約中維系，當(dāng)兩者的對(duì)立和依存處在一定度的范圍之內(nèi)時(shí)，社會(huì)往往趨于和諧；而當(dāng)兩者對(duì)立尖銳到不可調(diào)和的程度時(shí)，要么權(quán)力超負(fù)荷的壓制人性，要么是人性的主體——個(gè)人，去絕對(duì)地反抗權(quán)力。而這其中的意蘊(yùn)在兩千多年前的《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》中就有了體現(xiàn)和征兆。

關(guān)鍵詞：世俗權(quán)力；人性；《詩經(jīng)》；對(duì)立統(tǒng)一

作者簡介：楊俊，西北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20-0-01

世俗的權(quán)力與人性的斗爭在《詩經(jīng)》里已經(jīng)被彰顯了。

世俗權(quán)力與人性是一對(duì)相互對(duì)立統(tǒng)一的概念。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其所產(chǎn)生的階級(jí)和階級(jí)利益通常會(huì)借助世俗政權(quán)來壓制人性，使得社會(huì)有理有序、穩(wěn)定。而其手段則是“法”與“德”兩個(gè)?！胺ā北憩F(xiàn)為權(quán)力的強(qiáng)制，“德”表現(xiàn)為倫理的禁錮和道德的感化。兩者在相互制約中維系，當(dāng)兩者的對(duì)立和依靠處在一定范圍之時(shí)，社會(huì)往往趨于和諧；當(dāng)兩者對(duì)立尖銳到不可調(diào)和的程度時(shí)，要么權(quán)力超負(fù)荷的壓制人性，要么是人性的主體——個(gè)人，去絕對(duì)的反抗權(quán)力。可以說，從國家產(chǎn)生起，世俗權(quán)力與人性的斗爭便沒有停止過，這種現(xiàn)象在中國表現(xiàn)得尤為明顯。幾千年里，世俗政權(quán)始終決定著一切，中國是一個(gè)倫理制的國家，是一個(gè)“國家”占主導(dǎo)地位的國家，而不像古印度、西方精神層面上的宗教信仰從很大程度上支配著社會(huì)生活。中國缺少的是信仰和自由。

從《邶風(fēng)·擊鼓》中我們可以窺見“王權(quán)”與“個(gè)性自由”斗爭的狀況，及個(gè)人最終服從于王權(quán)、愛情理想幻滅的事實(shí)。

擊鼓其鏜， 踴躍用兵。 土國城漕， 我獨(dú)南行。

從孫子仲， 平陳與宋。 不我以歸， 憂心有忡。

爰居爰處？ 爰喪其馬？ 于以求之？ 于林之下。

死生契闊， 與子成說。 執(zhí)子之手， 與子偕老。

于嗟闊兮， 不我活兮。 于嗟洵兮， 不我信兮。

“死生契闊， 與子成說。 執(zhí)子之手， 與子偕老”，描繪的那種愛的執(zhí)著和純潔是我們每個(gè)人在經(jīng)歷愛情時(shí)的共吟之語。愛情，大膽的說是人原始欲望的外延，本與人的自然屬性有著天然的固有聯(lián)系。我們先不管詩歌在內(nèi)容上是“從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了自豪感，充滿樂觀精神”，還是“對(duì)戰(zhàn)爭的厭倦和對(duì)和平的向往”，而是僅從第一感官上來把握它、欣賞它，詩里面撲面而來的“愛”足以深刻在我們心里。畢竟，在每個(gè)人的心中，對(duì)“人性”的追求是永恒的。

然而，事實(shí)并非這樣。“擊鼓其鏜， 踴躍用兵。 土國城漕， 我獨(dú)南行”，有了戰(zhàn)爭就意味著有了國界，有了國界就意味著有了國家，而有了國家就意味其背后的世俗權(quán)力。最終，權(quán)力就決定了在一個(gè)不平等的階級(jí)社會(huì)里，人是不自由的。 “我”被拉到了千里之外的邊疆上為一個(gè)高高在上的王進(jìn)行戰(zhàn)爭，“我”在一個(gè)不知名的地方丟了自己的歸途戰(zhàn)馬，“我”尋不到它，無奈來到叢林下。詩人回不了家了！而結(jié)果呢？“于嗟闊兮， 不我活兮。 于嗟洵兮， 不我信兮”，你我生離死別，使“我”的誓約轉(zhuǎn)成空！美美的愛情，一生的相守之約，就在這種強(qiáng)制的執(zhí)行之下幻滅了。這是強(qiáng)權(quán)對(duì)愛情的戕害，是王權(quán)對(duì)自由的專制，是世俗的權(quán)力對(duì)人性最初的勝利！《詩經(jīng)》的戰(zhàn)爭詩從開始對(duì)戰(zhàn)爭的樂觀和頌揚(yáng)（《大雅·江漢》）到后來對(duì)戰(zhàn)爭的厭倦和憂傷（《小雅·采薇》），反映出隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)矛盾的暴露也在逐漸加深。至此，國家對(duì)個(gè)人利益的滿足越來越少，而卻對(duì)個(gè)人人身及思想自由的控制越來越嚴(yán)。理性的分析，《邶風(fēng)·擊鼓》絕不是單單的在說“我有多愛你”，而是對(duì)愛情的“吶喊”，是對(duì)自由的呼喚和追求，是在為人性的離去做最初的挽歌。詩人也許根本就沒有想到這一點(diǎn)，只是他卻代表著歷史，將千百年后的“驀然回首”在無意中做過了。

“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，匪媒不得?！痹谑浪淄鯔?quán)與倫理道德決定著一切社會(huì)生活的傳統(tǒng)社會(huì)里，倫理道德配備著強(qiáng)制王權(quán)為“專制”架起通向“光明”的橋梁，在“法”與“德”的相互協(xié)調(diào)之中，行使著對(duì)人性專制的職責(zé)，以求得人性的絕對(duì)服從?！囤L(fēng)·擊鼓》表現(xiàn)的主要是“強(qiáng)制”對(duì)愛情的阻礙，在它的那個(gè)時(shí)代，雖然禮教對(duì)愛情的牽制不太明顯，可已經(jīng)在慢慢顯露了，如《齊風(fēng)·南山》、《鄘風(fēng)·柏舟》里“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只”。但是，“德”對(duì)人性自由的壓制束縛在那時(shí)畢竟是有限的，只是一種大規(guī)模 “殺戮”的開端，真正進(jìn)入絕對(duì)控制還應(yīng)當(dāng)從儒家思想一統(tǒng)中國的漢朝算起。其后，中國古人對(duì)人性的歌頌便漸漸隱沒，只有在國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩、禮教衰微或禮教鞭長莫及、權(quán)力難以企及的地方才如疏星般時(shí)而隱現(xiàn)，如《古詩十九首》。

世俗權(quán)力與人性的斗爭從來都沒有結(jié)束過，然而我們又不得不承認(rèn)這樣一種事實(shí)：幾千年的權(quán)利與教化專制最終戰(zhàn)勝了人性的集體反抗，形成了中國獨(dú)有的世俗王權(quán)決定人性、倫理道德勝過精神自由和精神信仰的文化傳統(tǒng)。其實(shí)這樣的事實(shí)在《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》等一系列的詩篇中已經(jīng)有所預(yù)言了。

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