摘 要：唐代游仙詩和傳奇中經(jīng)常出現(xiàn)凡人遇仙、游歷仙境的主題，該主題在唐代詩歌和小說中廣泛出現(xiàn)不僅是文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果，更來源于道教對唐代文學(xué)的影響。唐代游仙詩和傳奇在道教的影響下有其各自發(fā)展的不同，但更多的是二者相互滲透、相似相仿的一面。

關(guān)鍵詞：道教；唐代游仙詩；唐傳奇；遇仙

作者簡介：楊婷，1990年生，女，河南信陽人，信陽師范學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)明清方向在讀碩士研究生。

[中圖分類號]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20-0-02

唐代是道教在我國古代最為興盛的時期，也是游仙詩和傳奇發(fā)展的鼎盛階段。唐代游仙詩在數(shù)量和題材上比魏晉南北朝時有很大突破與創(chuàng)新，這不僅因為唐代詩人繼承了以往游仙詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更由于道教在唐代被奉為國教，神仙信仰在王室和民間更加盛行，神仙思想的影響也更加深廣，這些都為游仙詩的創(chuàng)作提供了深厚廣泛的思想基礎(chǔ)。而唐代道教的高度興盛，使仙道故事和傳說廣為流傳，也深刻地影響了唐傳奇的思想和內(nèi)容?！坝蜗伞敝黝}在唐代詩歌和小說中大量出現(xiàn)，乃至出現(xiàn)了游仙詩與傳奇融為一體的文學(xué)現(xiàn)象。盡管同一主題在不同文體中的內(nèi)容側(cè)重和藝術(shù)手法有不同處理，但同樣的主題在不同文體中也有其交叉點。

一、游仙與艷情結(jié)合

吟詠仙女，歌頌仙女美貌是唐代游仙詩的常見內(nèi)容，唐代艷游之風(fēng)的盛行推動了以描寫仙凡愛情為主題的游仙詩的產(chǎn)生。李康成的《玉華仙子歌》記述了詩人與女冠鄭玉華的戀情，將詩人與女冠的戀愛經(jīng)過置于仙境之中，游仙與艷情結(jié)合，讓本來平常的戀情具有了一種人仙相戀、超乎現(xiàn)實的理想奇幻色彩。把妓女當(dāng)做仙女來寫、將文人狎妓活動仙化是唐代仙妓合流文學(xué)現(xiàn)象的具體體現(xiàn)。中唐大力創(chuàng)作游仙詩的詩人施肩吾的《及第后夜訪月仙子》，張祜的《縱游淮南》以及韓偓的《自負(fù)》等詩作都將士人與妓女之戀置于仙境中表現(xiàn)，游仙與艷情結(jié)合，將艷情仙化成為唐代游仙詩的一種普遍現(xiàn)象。

唐傳奇中也多寫凡間男子與仙界女子相遇相戀乃至相別的故事，這種游仙與艷情結(jié)合的故事類型大致可分為三種模式：一為男主人公偶然邂逅仙女，彼此鐘情，在仙界短暫逗留后，與仙女依依別離重返人間，如張文成《游仙窟》、韋瓘《周秦行紀(jì)》、盧肇《逸史·太陰夫人》等；也有一些故事發(fā)生在人間或人間與仙界交叉的時空中，男主人公與謫居凡間的仙女相戀成婚，但最終還是兩兩分別，仙女重返仙界，如沈亞之《湘中怨辭》、牛僧孺《玄怪錄·崔書生》、張薦《靈怪集·郭翰》等；還有少數(shù)故事抒寫的是男主人公修仙得道，與仙女永不分離的圓滿結(jié)局，如盧肇《逸史·崔生》、裴硎《傳奇·裴航》等。上述三種唐傳奇中的“游仙”故事有的也是文人士子狎妓之作。武后時進(jìn)士張文成的《游仙窟》就是以其押妓生活為素材創(chuàng)作的傳奇，敘其奉使河源，途經(jīng)神仙窟，受到女主人十娘五嫂的柔情款待，宿一宵而去的風(fēng)流艷遇。《周秦行紀(jì)》自述男主人公迷途中一夜之間與歷代美女宴樂賦詩、相狎相親后而夜得王昭君陪寢的奇遇?！坝蜗伞敝黝}與風(fēng)流艷遇相結(jié)合，艷情化的表現(xiàn)十分明顯。

二、仙人俗化與俗人仙化

仙人俗化，是作者有意識地將普通人的言行和情感賦予仙人身上，使仙人具有凡人的性格特征。如顧況《梁廣畫花歌》一詩中將上元夫人的小女兒描寫得與人間的少女一樣嬌美含羞，而追求愛情時卻也同樣大膽，給人以真實強烈的親切感。以游仙詩著稱的唐代詩人曹唐更是運用仙人俗化手法塑造了一批具有凡人性格的仙人形象，抒寫了親情愛、友愛和戀愛，其中尤以寫愛情最為全面和感人。如曹唐《小游仙詩九十八首》其七寫戀人別離的不舍和感傷，其六十二寫癡情女子薄情郎的故事，其九十八寫少女初戀；其三十一描寫閑聊說笑的少年仙子頗像人間無憂無慮的天真少年；其八十九將把酒論詩的人間豪士的行動賦予仙人。這些游仙詩中想象出的仙人生活很有真實的民間風(fēng)味。而在唐傳奇中，也存在仙人俗化的現(xiàn)象。如《韋安道》中的后土夫人既是一位法術(shù)高明、至高無上的女仙，也是一名知書達(dá)理的大家閨秀。她身為神祗卻同樣要恪守封建禮教，對公婆逆來順受，神仙的尊貴神通與封建女子的卑下孱弱融于一身，這樣的雙重性格為后土夫人的形象增添了獨特魅力。再如《游仙窟》中的十娘以雙履、團(tuán)扇贈予男主人公，這些贈品本是世俗閨情的禮物，全無仙家風(fēng)骨。至于仙女所贈的書信、詩詞則更是世俗兒女常見的信物。這些作品中的仙女更多體現(xiàn)出的是人間情懷，而非仙家氣概。這類小說開頭對人物形象的奇異特征極力渲染，之后再對其形象的凡俗加以描寫。這種由神奇到平凡、由仙界到人間的寫法，具有獨特的藝術(shù)感染力。

俗人仙化，是作者有意為現(xiàn)實的人注入超現(xiàn)實的性格特征，或?qū)⒎踩俗鳛橄扇藖砻鑼?，具備某種奇藝本領(lǐng)，看似寫仙，實則寫人。唐代道教的盛行使道教神仙觀念廣泛體現(xiàn)在詩歌和小說中，文人在創(chuàng)作詩文時便往往以幻想中的仙人形象來塑造作品中的現(xiàn)實人物，如前文所述文人就常將現(xiàn)實生活中的女冠甚至妓女等風(fēng)情女子比作仙女，也有些作者有意識地運用現(xiàn)實生活經(jīng)驗來描繪天國，使虛幻的仙境清晰展示在讀者面前，這些都加劇了“游仙”主題的世俗化。如曹唐《小游仙詩九十八首》其八十八寫朋友宴飲、醉后狂書等情狀，這顯然是凡間文人雅士的生活，詩人把他們置于仙境，使這些凡間俗人也帶有了仙氣。其四十二“海樹靈風(fēng)吹彩煙，丹陵朝客欲升天。無央公子停鸞轡，笑泥金妃索玉鞭”[1]（卷641）寫政治生活與家庭生活的矛盾，詩人從急于升天朝客的仙界公子的角度著眼，寫出仙界妃子不愿仙侶離去上朝而藏其玉鞭的不滿情狀，對女主人公的刻畫突顯真實、世俗的成分，其形象與普通的凡間女子實無差別。詩人以凡寫仙，收到了亦真亦幻、幻中有真的藝術(shù)效果。而在唐傳奇中，俗人仙化的手法多用于塑造現(xiàn)實性較強的人物形象。如唐傳奇名篇《聶隱娘》作品開頭交代：“聶隱娘者，貞元中魏博大將聶鋒女也?！盵2]（p823）這一現(xiàn)實性的敘述奠定了作品的現(xiàn)實性基調(diào)，接下來的故事交代了聶隱娘的神奇遭遇：她學(xué)會了許多奇招異術(shù)，會變身為蠛蠓，躲進(jìn)別人肚子里，還能變紙驢為真驢。這些奇異本領(lǐng)原是仙家之能事，而凡人聶隱娘卻能有此神奇異術(shù)。這樣的描寫使俗人聶隱娘既通人性，又顯神性，人、仙一體。唐傳奇中的其他豪俠小說，如《紅線》、《昆侖奴》、《無雙傳》等作品中的人物形象，也都不同程度地將俗人仙化，賦予主人公異乎常人的特殊本領(lǐng)，為神仙觀念增加了真實的、世俗的成分。

三、仙境之美與仙人之樂

游仙詩中所描寫的仙境多在遠(yuǎn)離人間、遙遠(yuǎn)縹緲的山林中。盧照鄰的《懷仙引》就寫詩人仿佛看到隱匿在山中的仙境，只是訪尋未半，仙境湮滅。盛唐詩人以游山為樂，在游山中訪道求仙。孟浩然的《越中逢天臺太乙子》、《尋天臺山》等就是此類游山尋仙之作。李白一生游山訪道，他的連章游仙詩《游泰山六首》將游山與游仙融合一體，描繪了亦真亦幻的泰山仙境。詩中幻化出的仙境和仙人活動，以遇仙、仙引、思仙、學(xué)仙、慕仙的線索曲曲折折穿行在詩人描繪的泰山實景之中。從欣賞山中之景轉(zhuǎn)入對仙人神女的遐想，大大豐富了詩的內(nèi)容，拓展了詩的意境，增強了藝術(shù)感染力。泰山歷來有神仙出沒的傳說，傳說中的神仙人物恍惚渺冥，泰山的山水雄奇神異，詩人將二者融為一體，越發(fā)增益了游仙詩朦朧神秘的色彩。唐傳奇里的仙境常在山中、洞中、海上?！对贰ⅰ堕L恨歌傳》篇中的仙境在海上，《游仙窟》、《沈警》、《杜子春》篇中的仙境在山林洞穴。這些人跡罕至、幽深僻遠(yuǎn)的仙境能夠帶給讀者審美上的陌生感、神秘感和驚奇感。再如《嵩岳嫁女》寫書生田璆和鄧韶進(jìn)入仙境時：“有異香迎前面來，則豁然真境矣。泉瀑交流，松桂夾道，奇花異草，照燭如晝，好鳥騰翥，和月闋。”[3]（p625）這段描寫，從味、色、光、聲、形等角度對仙境進(jìn)行了立體式的描繪，仙境中的山川、花草、鳥獸也與人間大異其趣，加強了仙境的真實性與仙氣彌漫的氛圍。傳奇中仙境的珍奇，有很多是在人間物件的基礎(chǔ)上加以修飾，如：“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言?！薄耙娨淮蟮谶B云，珠扉晃日。內(nèi)有帳幄屏帷，珠翠珍玩，莫不臻至?！倶鞘馐叶又D以絳雪瓊英之丹?！盵4]（p314）這些描繪都突出了仙境的美好與盡善盡美，使唐傳奇具有一種虛幻優(yōu)美的藝術(shù)魅力。

仙人生活，在游仙詩中的特點是悠閑自適，充滿閑暇之樂。仙人的生活內(nèi)容主要是宴會、豪飲、對弈等。李賀的《神仙曲》比較全面地勾畫出仙人的閑適之情：“碧峰海面藏靈書，上帝揀作神仙居。晴時笑語聞空虛，斗乘巨浪騎鯨魚。春羅剪字邀王母，共宴紅樓最深處。鶴羽沖風(fēng)過海遲，不如卻使青龍去。猶疑王母不相許，垂露娃鬟更傳語?！盵5]（卷359）海上仙人們乘風(fēng)破浪、騎鯨遨游，歡聲笑語回蕩晴空，又欲邀請王母娘娘參加紅樓宴會，一片閑適快樂的歡快景象，悠然自得的神仙生活令人無比向往。再如曹唐《穆王宴王母于九光流霞館》：“桑葉扶疏閉日華，穆王邀命宴流霞。霓旌著地云初駐，金奏掀天月欲斜。歌咽細(xì)風(fēng)吹粉蕊，飲馀清露濕瑤砂。不知白馬紅韁解，偷吃東田碧玉花。”[6]卷640霓旌與金奏，歌舞升平，仙宴上的笙歌樂飲之景盡入眼底，仙人之樂亦可想象。曹唐《小游仙詩九十八首》中描寫了仙人對弈的情景：“洞里煙霞無歇時，洞中天地足金芝。月明朗朗溪頭樹，白發(fā)老人相對棋?！盵7]（卷641）悠然閑雅的仙人之樂令人憧憬。唐傳奇中的神仙生活也是完美幸福的。《嵩岳嫁女》有關(guān)于神仙婚禮場面的精彩描繪，《張老》寫了神仙生活的安樂，《古元之》描繪了一個既無耕織之勞累，也無人事糾葛，又無官場傾軋的桃花源式的理想王國。仙人生活既有桃花源式的隱居之樂，也有富貴享樂型的世俗之樂。《太平廣記》卷第三十三寫書生韋弇應(yīng)仙女之邀做客玉清宮：“酒樂宴亭中，絲竹盡舉，飄然泠然，凌玄越冥，不為人間聲曲?！盵8]（p209）這里的仙境與人世的富貴榮華密切相關(guān)，韋弇在“玉清仙府”所享受的佳肴、美酒、女色與雅樂等仙人之樂就是現(xiàn)實生活中的富貴生活之常態(tài)，他返回人間后，因游仙而在人世間亦得大富，其中心就是圍繞富貴榮華而展開。

綜上所述，唐代游仙詩和傳奇在遇仙主題中突出的特點表現(xiàn)在：游仙與艷情結(jié)合、都有仙人俗化和俗人仙化的因素，都描寫了仙境之美與仙人之樂。盡管“游仙”的某些特征在兩種文體中具有不完全一致的表現(xiàn)形式，二者發(fā)展的文學(xué)淵源和文化背景也不盡相同，但遇仙主題在游仙詩和傳奇中的廣泛出現(xiàn)都共存于道教在唐代興盛的環(huán)境中，更重要的是二者均完成了由宗教情感向?qū)徝狼楦械霓D(zhuǎn)化。再加上中晚唐游仙詩在傳奇中逐漸滲透，游仙詩與傳奇的情節(jié)內(nèi)容相結(jié)合，為傳奇增添了詩情和浪漫色彩。而傳奇與游仙詩的結(jié)合，又反過來影響了游仙詩的發(fā)展，這些更密切了唐代游仙詩與傳奇之間復(fù)雜微妙的關(guān)系，這兩種體裁之間的相互影響和滲透也更促進(jìn)了唐代文學(xué)的全面繁榮。

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