摘 要：金元時期，全真教的迅速興起與發(fā)展有其背后深刻的原因，本文試圖結(jié)合小說《金蓮仙史》從主要人物的創(chuàng)教過程及活動；復(fù)雜的民族矛盾與殘酷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致動蕩不安的社會環(huán)境；儒、釋、道三家文化的融合而產(chǎn)生新教派以及完備的全真教修煉理論四個方面對此作出闡釋。

關(guān)鍵詞：全真教的興盛；主要人物的活動；民族矛盾；儒、釋、道三教融合；全真教完備的理論

作者簡介：蔡萌萌，山西大學(xué)文學(xué)院。專業(yè)：12級中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]： B91 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--02

“金蓮”是佛教用語，此書是以王重陽所度化的七大弟子——馬鈺、譚處端、劉玄云、丘處機、王處一、郝大通、孫不二為重點，故名之曰《金蓮仙史》。作者是潘昶，清末人，疑為天臺山道士。此書敘述全真教的始末，不僅記述了全真教創(chuàng)始人王重陽得道成仙和他超度七大弟子的過程，而且以北宋到元代統(tǒng)一的歷史為經(jīng)緯，增添了大量史實。本文試圖以小說為媒介，探尋在金元時期全真教的創(chuàng)立與發(fā)展的原因。

一、主要人物的創(chuàng)建過程及其活動和成果

金元全真道興起與發(fā)展大略可分三個階段：

1.約1159-1167年為創(chuàng)建時期。全真教創(chuàng)始人王喆仕途坎坷，郁郁不得志，經(jīng)一番痛苦入教，創(chuàng)立金元時期最大的道教教派——全真教。這個時期僅有王喆及少數(shù)弟子在山野修煉、傳道，以“異跡驚人，畸形感人”在民間漸生影響。1167年，金廷賜大道教祖劉德仁先生的號，表示對新道教的扶植，王喆立即響應(yīng)，東赴山東半島傳教，樹起“全真”旗號，陸續(xù)收七大弟子。在文登、寧海、福山、萊州一帶建立五個群眾性的教團組成“會”或“社”。王喆卒后，弟子馬鈺掌教。這一時期，全真道士尚未建立起本派宮規(guī)。

2.從1187-1219年，這一時期為第二階段。劉處玄、丘處機相繼掌教，仍以山東半島為活動中心。隨教團在民間的穩(wěn)定發(fā)展，全真教的名聲亦漸聞于金廷。時暮年金世宗，因為色欲不節(jié)，身體衰疲，開始博訪高道，以求包養(yǎng)之術(shù)。這是擅長養(yǎng)生的全真教于是得以接近皇帝。1187年，王處一應(yīng)詔入朝，次年又召丘處機問道，命他主持醮事。

3.自1219年起，全真教進入了鼎盛階段。昌盛的轉(zhuǎn)機，是教首丘處機的西游。在復(fù)雜的政治斗爭中，在民間擁有強大勢力的全真教，成為蒙古、金、南宋三國逐鹿中原所爭取的目標(biāo)。1219年，丘處機應(yīng)蒙古成吉思汗之聘，率十八高徒遠赴西域雪山行營，為成吉思汗論道教的清凈無為、敬天愛民戒殺之旨，深受禮敬，被尊稱為“丘神仙”。1224年，丘處機東東至燕京，這里從此便成了全真教活動中心。元統(tǒng)一之后，乘南北文化交流之大潮，全真教南傳，不久傳道江浙閩鄂。全真教傳入江南后，原南宋與全真同源異流的金丹派南宗徒裔，紛紛合流于全真門下，著名道士李道純等，形成全真教的南宗。全真教尊唐五代以來內(nèi)丹名家鐘離權(quán)、呂洞賓為祖。從呂洞賓以來，鐘、呂內(nèi)丹派就在道教內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上融攝禪宗，道、禪雙融，成為該派發(fā)展的基本趨勢。全真教順應(yīng)這一趨勢，進一步融合禪宗，兼攝儒學(xué)，大大深化了鐘、呂系內(nèi)丹學(xué)，建立了一套完整的教義體系，形成了具有禪宗色彩的內(nèi)丹派大教團。

二、社會歷史背景——復(fù)雜的民族矛盾

金元時期全真教的興盛，首先是這一時期極為尖銳復(fù)雜的民族矛盾的產(chǎn)物。這是一個北方草原上梟勇的游牧民族女真、蒙古相繼入主中原的時代。草原文化對上中原的農(nóng)耕文化，注定是一場血腥與破壞力極強的戰(zhàn)爭。公元1127年，漢族地主階級建立的趙宋王朝覆滅，更具有擴張欲望與戰(zhàn)斗力的蒙古貴族統(tǒng)治大舉南侵，北中國血火橫飛，人民飽嘗戰(zhàn)亂殺戮之苦。1215年蒙古占領(lǐng)金國中都（今北京），金室南遷開封。在南宋、蒙古的夾攻下，金統(tǒng)治下的漢族、女真等各族人民受盡百般的折磨。蒙古滅金后，隨即興師南下，腐朽的南宋王朝未幾就宣告滅亡。

漢民族受到沉重的壓抑，需要精神上的慰藉。漢民族傳統(tǒng)的道教，一方面能以其祈禱劾召，煉度齋醮之術(shù)安慰下層民眾，寄托生存者對亡故親屬的哀思，有一個精神寄托。另一方面金元時期，漢族文人的地位不高，而金和女真在打下天下之后，不會治理國家，因此找傀儡政權(quán)替金人治理，這些被金人利用的人士骨子里不愿為新朝廷效勞，但是又不得不忍辱偷生，因此道教是他們精神避難所。

三、儒、釋、道三家文化的融合

從學(xué)術(shù)文化淵源上看，全真教的出現(xiàn)是中國儒、釋、道三家文化互為消長、互為融合，以及道教學(xué)說不斷變革發(fā)展的一個邏輯結(jié)果。三教合一這股思潮經(jīng)過不斷地改進和深化，逐漸成為全真教的思想基礎(chǔ)。

道教主張?zhí)烊撕弦?，順其自然。道教教義思想主要包括三方面的內(nèi)容：一是對宇宙的看法。道教認(rèn)為“道”是萬物的元首，認(rèn)為道創(chuàng)造了萬物，成為其基本教義。二是對于神的看法。對神仙以及神仙居住的世界的崇拜與追求?！暗玫匠上伞?、“長生不老”成為其修煉的終極目標(biāo)。三是對社會的看法。在生死觀方面，道教主張重生惡死，追求長生。在人性善惡方面，道教認(rèn)為天道循環(huán)，目的是利用神仙信仰和宗教道德規(guī)范教徒的行為，并教化世人。全真教主要繼承了道教的思想，王重陽及其弟子認(rèn)為世俗生活如苦海，都是浮云，在塵世生活如曇花一現(xiàn)，靜心修身最后得到成仙才是正道。

書中長春真人和白云禪師共同討論佛教教義，體現(xiàn)者佛教思想與道家思想的交流。全真教在宣揚成仙升天的時候，吸收了佛教的人生觀，大力渲染人生的短促無常、世事變化及其六道輪回之苦，否定人生價值，勸道人們看破功名富貴、家財妻子的虛幻，求道學(xué)仙，脫離人間的“火?！?。在宗教實踐上，則宣揚僧侶的禁欲主義，要修煉者斷絕酒色財氣，乃至遏制食、色，睡三種基本生活需要。

本書的十七章，寫道長春真人與眾人游山境時，說道“蓋修道之人，要在無心。無心者，卽孔子之毋意、毋必、毋固、毋我，顏子之坐忘。”就是說在修道之時，要將心凈盡，棄除欲望和雜念，不要有功利之心，而是順其自然，靜心修煉，不懼怕過程中的苦難。儒家思想作為中國傳統(tǒng)的具有統(tǒng)治性的思想，被世人廣泛接受，被全真教吸收、融合到自己的思想中，使得全真教能被更多的人信仰，從而具有普及性。

四、全真教修煉理論的完備和成熟

自唐宋以來，到金元時期，道教煉養(yǎng)理論主流逐漸由外丹服食轉(zhuǎn)向內(nèi)丹修煉，鐘呂內(nèi)丹道成為最具影響力的丹道思想之一。鐘呂派吸收佛家思想，吸收禪宗心性理論，延續(xù)道教固有思想，通過對“精、氣、神”的修煉達到現(xiàn)世生命主體的超越，發(fā)展出內(nèi)丹道性命雙修的理論體系。之后還需要積功累行，以求至道，以成正果。

1.性命雙修

⑴命功修煉非常復(fù)雜，是對體內(nèi)“精、氣”的修煉。道家認(rèn)為“精氣神”是人身三寶，乃是形之所存，命之所寄，生之所托。命功主要修煉“精、氣”，性功則主要是對“神”的修煉。命功修煉是通過控制人身內(nèi)的氣血在五臟六腑間的運行來完成，修煉過程復(fù)雜，是一個循序漸進的過程。通過對命功的修煉達到保身健體，繼而由修煉養(yǎng)生進至修煉元神，身軀由形化氣，以致成仙。

⑵性功修煉也是一個十分復(fù)雜的過程，主要是對心的修煉。全真教心性理論，就是對“心”加以修煉，目的是通過修行，去除一切塵世的欲望和雜念，顯出本心之純粹，進而達到心與天通。這種境界近似于佛教禪宗所追求的“空”。心性的修煉要比命功修煉花更多的功夫，要去除欲望，使自己的心澄凈。

2.積功累行

丘處機在掌教之后，堅持三教合一的宗旨，開辟了內(nèi)修心性，外修功行之道路。在外功積累方面，他更多的吸收了儒家的如世思想。丘處機以苦己利他為己任，以全真教教義影響統(tǒng)治者，宣揚愛民、誠敬、仁義、孝順的思想，把積德行善，拯救困苦作為外行，以個人保持清凈，不動心為內(nèi)行。從此之后，外功的積累成為和內(nèi)部修煉同等重要的修行內(nèi)容。

王重陽在度化七大弟子的時候，他不斷提醒弟子們要積累功德。丘處機在丹陽走后，他在寶雞縣地界，南山腳下一條大溪名曰磻溪，白天背人渡河，夜晚古廟打坐。呂祖在給丹陽和不二講修道時說：“子等道業(yè)已高，外功不廣，難以應(yīng)詔。必須更立宏功，待七真會聚，同赴瑤宮。惟天宮仙籍所貴者功，功不廣道雖高，亦次也。修道者，如世人雖有才高八斗，力挾泰山，無功不能受賂，修仙者亦然。功高者，雖道不足，終升上界；道高者，無功，終成蓬島散仙也?！边@就說明了積累功行的必要性和重要性。

參考文獻：

[1]李仁群，程梅花，夏當(dāng)英，北京：人民出版社，道家與中國哲學(xué)，2004年版。

[2]牟鐘鑒，山東：齊魯書社，道教通篇——兼論道家學(xué)說，1996年版。

[3]高良荃，試論金元時期全真教興盛的原因，山東大學(xué)學(xué)報，2001年第二期。