摘 要：感物說(shuō)，又稱物感說(shuō)，是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)重要的范疇， 同時(shí)，也是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要方面。兩漢時(shí)期，董仲舒的《春秋繁露》將“物”的范圍擴(kuò)大到宇宙萬(wàn)物；《淮南子》提出由“感”而發(fā)的情在藝術(shù)創(chuàng)作中占主要的地位。魏晉時(shí)期，陸機(jī)對(duì)感物說(shuō)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋；劉勰在《文心雕龍》中對(duì)“感”和“物”之間的關(guān)系做了專門的論述；鐘嶸在繼承前人說(shuō)法的基礎(chǔ)上，對(duì)“感”和“物”在藝術(shù)創(chuàng)作中的關(guān)系給出了新的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：感物說(shuō)；藝術(shù)創(chuàng)作；美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：盧珍，中國(guó)傳媒大學(xué)文藝學(xué)2013級(jí)碩士，研究方向：審美文化學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23--02

感物說(shuō)是指主體對(duì)客體的感受，引所發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作靈感的興起，藝術(shù)想象活動(dòng)的展開(kāi)以及情感的滲透和形象的塑造?！案形镉质撬囆g(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和材料，藝術(shù)家由感物而獲得審美體驗(yàn)，才可能進(jìn)行意象創(chuàng)造，使什么體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象?！?從兩漢到魏晉南北朝時(shí)期的美學(xué)中，感物說(shuō)的“感”和“物”這兩個(gè)方面的內(nèi)容得到不斷之的延伸和擴(kuò)展，這對(duì)既來(lái)源于先秦時(shí)期的“感物說(shuō)”的萌芽，并且對(duì)“感物說(shuō)”的內(nèi)容有所發(fā)展和完善。

感物說(shuō)最早可以追溯到《禮記·樂(lè)記》。 “凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！钡稑?lè)記》所指的物與社會(huì)政治生活相關(guān)，如：“治世之音安以樂(lè)，其政合；亂世之音，怨以怒；其政乘；亡國(guó)之音，哀以思，其民困。”由此可見(jiàn)，《樂(lè)記》中所指涉的物，既是客觀存在的事物，也指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)尤其是政治意識(shí)形態(tài)。社會(huì)生活中的倫理道德是引起“情”動(dòng)的主要因素，即構(gòu)成了作品的主要內(nèi)容，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況。創(chuàng)作主體和客體之間是一種單向的互動(dòng)關(guān)系，主體受到客體的刺激，引發(fā)內(nèi)心情感的活動(dòng)?！翱陀^事物是第一性的，藝術(shù)是第二性的，藝術(shù)是人心感于物的產(chǎn)物，它源于客觀事物?！?/p>

（一）兩漢美學(xué)中的感物說(shuō)

兩漢時(shí)期的美學(xué)是先秦美學(xué)和魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)的過(guò)渡階段，對(duì)“氣”、“形”和“神”等重要的美學(xué)范疇做了重要的闡述。

董仲舒在《春秋繁露》中認(rèn)為：“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副?！彼麑⑺募镜母婧腿说南才?lè)對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為天和人是同類的，具有相似的情感變化，故二者可形成一種感應(yīng)的關(guān)系。這將宇宙的自然萬(wàn)物也納入能感發(fā)人心情感的對(duì)象之一，同時(shí)，創(chuàng)作主體和客體之間的關(guān)照方式有單向變成互動(dòng)的。這對(duì)后代的文論家在物感說(shuō)上的深化打開(kāi)了視野。

《淮南子》中提到“文者所以接物也，情系于中而欲發(fā)于外者也。以文滅情者失情，以情滅文則失文。文情理通，則風(fēng)麟極也?！币簿褪钦f(shuō)，《淮南子》認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是主體的情感充沛凸顯，并由客觀外物來(lái)表現(xiàn)這種真情實(shí)感的過(guò)程。這種經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的“情”以審美的方式呈現(xiàn)在文學(xué)作品中。但成功的作品要做到文和情的統(tǒng)一，不能有偏頗?！啊痘茨哮櫫摇氛J(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造是一個(gè)發(fā)于中而形于外的過(guò)程。藝術(shù)家必須要有真正有所感受，產(chǎn)生了不偽的情感，然后表現(xiàn)于外，才能創(chuàng)作出真正成功的作品?！?/p>

在《論衡》中，王充將“物”的范圍和哲學(xué)上所說(shuō)的“氣”結(jié)合在一起?！疤旄灿谏希刭扔谙?，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自其生而中間矣?！保ā蹲匀黄罚?。王充認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由“元?dú)狻彼鶚?gòu)成，這種“元?dú)狻闭摰挠^點(diǎn)對(duì)后來(lái)鐘嶸提出“氣之動(dòng)物”說(shuō)提供了基礎(chǔ)和積淀。同時(shí)，王充也認(rèn)為“物”具有的多樣性的特點(diǎn)，“飾貌以強(qiáng)類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情?！保ā蹲约o(jì)篇》）由于“物”之客體具有的差異性，才會(huì)帶來(lái)不同的審美感受，激發(fā)創(chuàng)作靈感，藝術(shù)作品因此呈現(xiàn)出不同的樣式。

（二）魏晉南北朝美學(xué)中的感物說(shuō)

魏晉南北朝是中國(guó)美學(xué)史的重要時(shí)期，葉朗認(rèn)為：“到了魏晉南北朝，出現(xiàn)了一種新的傾向，強(qiáng)調(diào)觀賞自然本身的美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要通向自然之道，而不再象先秦的儒家的學(xué)派那樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治教化作用，也不再象先秦的儒家學(xué)派那樣強(qiáng)調(diào)審美和道德觀念的緊密聯(lián)系。”

西晉陸機(jī)的《文賦》是中國(guó)文論史上首篇談?wù)撐膶W(xué)創(chuàng)作規(guī)律的專著?！皝兄袇^(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛?！边@是陸機(jī)的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律中的核心論述，因?yàn)椤案杏谖铮ぐl(fā)了情感、思緒，就產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動(dòng)，企圖將這些情感思緒表達(dá)出來(lái)?！?陸機(jī)所指的 “物”不僅僅是自然之景物，也包含了社會(huì)生活的內(nèi)容，其形態(tài)和規(guī)律變化無(wú)常。正所謂“體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，紛紜揮霍，形難為狀?！庇纱艘l(fā)的情志自然紛繁復(fù)雜，各有所宜的。比如他曾寫《感時(shí)賦》，就有“歷四時(shí)以迭感，悲此歲之已寒。撫傷懷以嗚咽，望永路而汍瀾?！钡恼撌觯@里的“情”已經(jīng)超越了尋常的自然景物，逐漸上升到一種具有對(duì)整個(gè)宇宙人生的感悟式的體驗(yàn)。在整個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作主觀和客觀的物之間的關(guān)系不再是單向的作用了，而是相互作用，相互融合的過(guò)程。

劉勰在《文心雕龍》中有專門的《物色》一篇來(lái)談?wù)撍囆g(shù)創(chuàng)作中的“感”和“物”。“歲有其物，物有其容。情以物遷，辭以情發(fā)?！边@里的“物色”既包含了自然景物獨(dú)特的外在形態(tài)，同時(shí)“‘物色不僅是事物的自然形態(tài)，而且還有著這樣一層涵義，指事物進(jìn)人詩(shī)人視野的、帶有審美價(jià)值的形式之美?！?能作為審美客體必須具有了某種特定的形式之美，“容”即“物”形式的美。另外，“情”在藝術(shù)的創(chuàng)作中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。這主要受王微的“本乎形者融靈，而動(dòng)變心也。”（《敘畫》）的影響，重視“情”在審美體驗(yàn)中所催發(fā)的藝術(shù)情思。在《神思》篇中，劉勰二者做了進(jìn)一步的闡述：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心與理應(yīng)?！边@里的“神”指藝術(shù)家的想象力，“神思”就是主體的情感對(duì)外物的感召所引起的變化了的形象，故藝術(shù)中的“物”不是對(duì)外物形態(tài)的描摹，而是附加了帶有情感的審美經(jīng)驗(yàn)?！拔镆悦睬?，心于理應(yīng)?！币环矫?，“物”離不開(kāi)主體對(duì)外物形象感知的主觀感受；同時(shí)，這種“情”也受到某種“理”的制約，二者形成相輔相成的關(guān)系。

鐘嶸在《詩(shī)品》中指出；“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！彼鞔_指出“氣”才是推動(dòng)“物”引發(fā)情感的原始動(dòng)因。李澤厚認(rèn)為鐘嶸將“氣”的范疇納入藝術(shù)創(chuàng)作的理論非常關(guān)鍵：“鐘嶸以‘氣來(lái)說(shuō)明詩(shī)的產(chǎn)生，不只是一般地指出詩(shī)是情感的表現(xiàn)，而且要把這種表現(xiàn)同宇宙的運(yùn)動(dòng)變化聯(lián)系起來(lái)，并且突出情感要求向外抒發(fā)的特征，以及這種抒發(fā)所具有的微妙而巨大的感染力?！?此外，他將“物”的范圍擴(kuò)大到作家個(gè)人際遇在社會(huì)生活中的悲歡喜樂(lè)。鐘嶸所認(rèn)為的能夠“感蕩心靈”的“凡斯種種”主要指的是以“怨”為主的“感”，“他所說(shuō)的怨，多是封建社會(huì)遭受迫害，或理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，因而激發(fā)出來(lái)的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)之不滿?！?比如他對(duì)左思的評(píng)價(jià)“文典以怨，頗為精切?！边@些由“怨”引起的“感”激發(fā)的創(chuàng)作靈感和沖動(dòng)都是率性而為之作，是自然之性情的流露。由此他提出的另外一條創(chuàng)作原則，即“直尋說(shuō)”。要抓住外物對(duì)心感召的最直接的觸動(dòng)，描寫即目所見(jiàn)的內(nèi)容。他所認(rèn)為的“感”和“物”是直接的，瞬間的。只有這樣的直接才是最真的，最能打動(dòng)人的。

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