摘 要：本文在已有關(guān)于《牡丹亭》“花園”研究的基礎(chǔ)上，通過再探 “花園”，從“草木的文化代碼”，“身體與自然變化”和“花神的原型，性愛、生育”三個(gè)方面來論證《牡丹亭》中“花園”的身體隱喻。

關(guān)鍵詞：牡丹亭；花園；身體隱喻

作者簡(jiǎn)介：陶明玉（1993-），男，湖北監(jiān)利人，四川大學(xué)中文系本科在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-01

一、草木的文化代碼

以香草喻美人自《詩(shī)經(jīng)》、楚辭時(shí)代就已開始，它逐漸成為后世創(chuàng)作反復(fù)出現(xiàn)的文學(xué)原型。而在湯顯祖的《牡丹亭》中草木比喻更是令人眼花繚亂，可以說是他詩(shī)意文本建構(gòu)的主要方式。如下：

可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎?。ā扼@夢(mèng)》則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。（《驚夢(mèng)》）睡荼蘼抓住裙釵線，恰便是花似人心好處牽。（《尋夢(mèng)》）咱杜麗娘呵，少不得樓上花枝也則是照獨(dú)眠。（《尋夢(mèng)》）排恨疊，怯衣單，花枝紅淚彈。（《寫真》怎刬盡助愁芳草，甚法兒點(diǎn)活心苗?。ā秾懻妗罚┥俨坏们樵粤烁[髓針難入，病躲在煙花你藥怎知？（《診祟》）臨睡侵打不起頭梢重。（《悼殤》）當(dāng)今生花開一紅，愿來生把萱椿再奉。（《悼殤》）恨匆匆，萍蹤浪影，風(fēng)剪了玉芙蓉。（《悼殤》）小姐，小姐，未曾開半點(diǎn)幺荷。（《玩真》）少甚么舊家根葉，著俺異鄉(xiāng)花草填接？（《冥誓》）俺丁丁列列，吐出在丁香舌。你拆了俺丁香結(jié)，須粉碎俺丁香節(jié)。（《冥誓》）養(yǎng)花身無色燕支土。（《回生》）

以上都是直接用植物來寫杜麗娘的身體及其情態(tài)，可作為花園——身體隱喻的淺層次印證。

二、身體與自然變化

杜麗娘直到十六歲才發(fā)現(xiàn)自家后花園，其實(shí)是暗喻少女身體的成熟和性意識(shí)的覺醒?！坝螆@前的攬鏡顧影，已宣告了花園不過是杜女的自喻?！雹偎援?dāng)杜麗娘進(jìn)入花園的那一刻，她的生命和身體就像中了巫術(shù)一樣和花園融為一體。

杜麗娘初到花園，正是“姹紫嫣紅開遍”，杜麗娘也正當(dāng)妙齡，充滿對(duì)愛情的幻想。而當(dāng)愛情美夢(mèng)破碎后，杜麗娘再臨花園，已是“殘紅滿地”“凄涼冷落”，杜麗娘也是身心疲憊、悵然若失。待到春歸之時(shí)，杜麗娘已是容顏“頓成消瘦”。一直到中秋麗娘之死，麗娘的生命才隨著草木的消殞而結(jié)束。

杜麗娘的生命又是以幾個(gè)節(jié)日為分期的?！八七@般樣，幾時(shí)勾起來讀書，早則端陽(yáng)節(jié)哩。”（《診祟》）“輪時(shí)盼節(jié)想中秋，人到中秋不自由。奴命不中孤月照，殘生今夜雨中休?！保ā遏[喪》）端午節(jié)和中秋節(jié)都和自然盛衰陰陽(yáng)消長(zhǎng)相關(guān)，作者將杜麗娘的病與亡和節(jié)日聯(lián)系在一起，即是隱喻杜麗娘的生命。

“新娘的身子則比喻作葡萄園、花園、鮮花和春季自然的復(fù)蘇”。②弗萊從《圣經(jīng)》傳統(tǒng)中得出的文學(xué)類型的普遍關(guān)系，在《牡丹亭》中也得到了印證。

三、花神的原型，性愛、生育

理解花園——身體隱喻深層含義，自然要說到掌管花園的花神。我認(rèn)為《牡丹亭》中花神的文化原型是高禖神。

《杜麗娘慕色還魂話本》：忽一日，正值季春三月中，乍雨乍晴天氣，不寒不冷時(shí)光，這小姐帶一侍婢，名喚春香，年十歲，同往本府后花園中游賞。③《勸農(nóng)》：時(shí)節(jié)，時(shí)節(jié)，過了春三二月?！睹C苑》：老爺下鄉(xiāng)，有幾日了?！魅詹患眩笕涨泛?，除大后日，是個(gè)小游神吉日。

《牡丹亭》文本內(nèi)外的三個(gè)細(xì)節(jié)都將杜麗娘游園驚夢(mèng)之日定位在上巳節(jié)前后，也就是花神上場(chǎng)之時(shí)。上巳節(jié)自古有祭祀高禖神的習(xí)俗，高禖神主司婚姻、生育。這在《牡丹亭》中的花神身上很明顯地體現(xiàn)出來。

首先，花神促成杜柳二人牡丹亭上結(jié)合。如：因杜知府小姐麗娘，與柳夢(mèng)梅秀才，后日有姻緣之分。杜小姐游春感傷，致使柳秀才如夢(mèng)。咱花神專掌憐玉惜香，竟來保護(hù)他，要他云雨十分歡幸也。（《驚夢(mèng)》）“此事花神陰為之媒”④，是高禖神婚姻功能的體現(xiàn)。

其次，便是促使杜麗娘梅根墳?zāi)瓜轮厣?。判官囑咐花神：花神，休壞了他的肉身也。（《冥判》）又：花根木?jié)，有一個(gè)透人間路穴，俺冷香肌早偎的半熟。（《冥誓》）杜麗娘肉身不壞而得復(fù)生，即是花神生育功能的體現(xiàn)。而花神催發(fā)百花則是其生育功能的另一種表現(xiàn)。

花園是身體隱喻，那么花園中的牡丹亭則是杜柳肉體交媾的隱喻，而花園中的墳?zāi)箘t是杜麗娘重生的子宮隱喻?；ㄉ癫贿^是身體隱喻的神話表達(dá)。

“長(zhǎng)期以來，人們實(shí)際上把‘牡丹亭作為表示情愛歡媾的符號(hào)。”⑤正是在牡丹亭中，杜麗娘完成了她的性夢(mèng)。而梅樹顯而易見是暗喻柳夢(mèng)梅和他的性愛，梅“根”本來就有男性生殖器的隱喻?！?/p>

四、結(jié)論：花園——身體

綜上所述，《牡丹亭》中的“花園”是“身體”的隱喻。這種隱喻關(guān)系表現(xiàn)在，以草木喻美人，用自然變化來寫杜麗娘的生命身體變化，用高禖神原型和花園空間來書寫肉體的交媾和重生。

注釋：

[1]李舜華：《花園內(nèi)外，陰陽(yáng)兩界——試論<牡丹亭>男性世界與女性世界的分與合》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2000年第5期，第81頁(yè)。

[2]（加）諾思洛普·弗萊.：《神力的語(yǔ)言——“圣經(jīng)與文學(xué)”研究續(xù)編》，吳持哲，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第217頁(yè)。

[3]徐朔方.：《湯顯祖年譜》，上海古籍出版社1980年版，第239頁(yè)。

[4]（日）青木正兒：《中國(guó)近世戲曲史》，王古魯譯，中華書局2010年版，第176頁(yè)。

[5]黃天冀.：《<牡丹亭>的創(chuàng)作和民俗素材提煉》，《文化遺產(chǎn)》，2011第4期，第4頁(yè)。