陳永國(guó)
【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2014)04-0070-02
“清晨大片大片的蘆葦密密蒼蒼的擁在一起,晨曦里晶瑩的露珠凝成晰白的霜,我心中的那個(gè)女孩,俏立在河水的另一側(cè),令我心馳神往,逆著水流前去找她,道路是那么的險(xiǎn)阻和狹長(zhǎng),順著水流去找她,而她卻仿佛又到了水的中央;陽(yáng)光初升,蘆葦蒼青,葉子上的露水還未消散,我心中女孩,佇立在河水邊,令我魂飛夢(mèng)繞,逆著水流前去找她,道路是那么的艱澀和難攀,順著水流去找她,而她卻夢(mèng)幻般的又在水里的小渚之上。
映著朝陽(yáng)的蘆葦形態(tài)各異,極具美感,露珠也已消散,留下了如淚滴般的印痕,我心中那喜歡的女孩,還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)佇立在河的岸邊,令我惆悵哀怨,逆著水流去找她,道路是那么的崎嶇和蜿蜒,順著水流去找她,而她卻仿佛又在水里的沙洲之上。
蘆葦也,飄零之物,隨風(fēng)而蕩,卻止于其根,若飄若止,若有若無(wú)。思緒無(wú)限,恍惚飄搖,而牽掛于根。根者,情也。相思莫不如是,露之為物,瞬息消亡。所以這是一首描寫(xiě)追求愛(ài)情的詩(shī),通過(guò)距離上的可望而不可即表現(xiàn)感情上的不即不離。寫(xiě)的情景交融,委婉曲折,氣氛迷蒙,富有意境?!泵鎸?duì)懵懂之中的中學(xué)生,我可謂是講的艱澀而生硬,古詩(shī)詞之中的那種朦朧和典雅是很難用語(yǔ)言這個(gè)物質(zhì)的東西來(lái)描繪,在課堂上我感覺(jué)到語(yǔ)言的蒼白和無(wú)力。我當(dāng)時(shí)改變了本已預(yù)設(shè)好的流程,就讓學(xué)生自己讀,自己品味,也許理解的效果比我講解的要好得多,因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)課堂上學(xué)生的表情在自我閱讀時(shí)顯得生動(dòng)豐富,卻以我的講解而轉(zhuǎn)為木然,在等待學(xué)生一陣閱讀之后,我組織開(kāi)展了課堂討論。在和一組學(xué)生討論中,一名學(xué)生突然問(wèn)我:“老師,《蒹葭》一定是愛(ài)情詩(shī)嗎?”(當(dāng)時(shí)我有些愕然,但這正是我夢(mèng)寐以求的,雖然我的課堂預(yù)設(shè)中沒(méi)有這一幕。)的確,十多篇秦風(fēng)中這是唯一寫(xiě)的纏綿悱惻的篇章,這與好斗的秦的風(fēng)格迥然有異,我就和學(xué)生相約,下課后共同尋找相關(guān)資料,共同解讀。我主要從以下的步驟和方法引導(dǎo)學(xué)生,師生共同做了探究。
一、意象探究
詩(shī)言志,古典詩(shī)詞多用綿密的意象寄托作者的主觀感情。我們的解讀首先從蒹葭這個(gè)意象上著手作分析,從《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》到達(dá)摩一葦渡江的傳說(shuō),蘆葦是最早出現(xiàn)在古詩(shī)詞中的植物之一。古詩(shī)詞中借蘆葦抒懷,比較典型的有這樣幾種類(lèi)型:一是悲秋傷懷?!皾£?yáng)江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟?!保ā杜眯小钒拙右祝皞麘央x抱,天若有情天亦老。此意如何?細(xì)似輕絲渺似波。扁舟岸側(cè),楓葉荻花秋索索。細(xì)想前歡,須著人間比夢(mèng)間?!保ā稖p字木蘭花》歐陽(yáng)修)“荻”在古詩(shī)文中就是蘆葦?shù)膭e名,楓葉荻花儼然就是秋的代言。在白詩(shī)中,迎風(fēng)而散的荻花正是飄零無(wú)依琵琶女的凄怨的物化,在歐詞里,蒼黃不堪的葦葉,風(fēng)中搖曳的蘆花,帶來(lái)的則是時(shí)光流逝,生命凋零的感慨。二是漂泊無(wú)依。如劉禹錫詩(shī)中“今逢四海為家日,故壘蕭蕭蘆荻秋?!比情e情隱逸。唐詩(shī)人王貞白《蘆葦》“高士想江湖,湖閑庭植蘆。清風(fēng)時(shí)有至,綠竹興何殊。”蘆葦儼然成了江湖(退隱山林)的標(biāo)志?!对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)的源頭,特別是秦漢后期古詩(shī)詞多一般從更久遠(yuǎn)的詩(shī)詞中加以引用或化用來(lái)表情達(dá)意,以上的三種情懷完全可以在《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中找到影子,所以古人通過(guò)蘆葦這個(gè)意象主要來(lái)抒發(fā)春去秋來(lái)的時(shí)序之感、江湖流轉(zhuǎn)遷徙的漂泊之感,還通過(guò)蘆葦來(lái)寄托江湖逍遙的隱逸情趣和蓬戶葦壁、清貧自守的志節(jié),因而蘆葦被賦予了豐富的人文意義。
二、意境求證
從詩(shī)的意境作分析,細(xì)味詩(shī)意,詩(shī)中并未明確顯示男女戀情,況且“伊人”是男是女也難判定。因此,我們只把“伊人”視為作者所敬仰和熱愛(ài)的人或事。詩(shī)的每章開(kāi)頭都采用了賦中見(jiàn)興的筆法。通過(guò)對(duì)眼前真景的描寫(xiě)與贊嘆,繪畫(huà)出一個(gè)空靈縹緲的意境,籠罩全篇。詩(shī)人抓住秋色獨(dú)有的特征,不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍,以抒寫(xiě)詩(shī)人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。首章的“蒼蒼”,次章的“凄凄”,末章的“采采”,從蘆葦?shù)念伾缮n青至凄青到泛白,把深秋凄涼的氣氛渲染得越來(lái)越濃,烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷,心境十分寂寞。白露“為霜”、“未晞”、“未已”的變換,描繪出了時(shí)間發(fā)展的軌跡。“方”、“湄”、“涘”三字以地點(diǎn)變換把伊人和詩(shī)人渴望相會(huì)的心理活動(dòng)形象而真切地描繪了出來(lái),拓寬了詩(shī)的意境?!伴L(zhǎng)”、“躋”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的變換,更是加倍渲染尋求之難和尋覓不到的失落惆悵和不甘。全詩(shī)只換了幾組詞,內(nèi)容基本相同,但它體現(xiàn)了詩(shī)歌詠唱的音樂(lè)特點(diǎn),增強(qiáng)了韻律的悠揚(yáng)和諧美,使表達(dá)的情感愈來(lái)愈強(qiáng)烈。正如《人間詞話》“以我觀物,故物皆著我之色彩”。其后,在宋玉《九辯》中“悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰;憭栗兮若在遠(yuǎn)行;登山臨水兮送將歸;泬寥兮天高而氣清;寂兮收潦而水清;憯凄增欷兮薄寒之中人?!蓖ㄟ^(guò)對(duì)秋天的氣象和草木搖落的情狀的描寫(xiě),制造一種肅殺的氣氛,表達(dá)了詩(shī)人悲涼凄苦的心情,明顯是受了《蒹葭》詩(shī)的影響,由此可以窺見(jiàn)《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展線索?!豆旁?shī)十九首》中《西北有高樓》的發(fā)端,賦中見(jiàn)興、以景托情的寫(xiě)法,也沿用了《蒹葭》詩(shī)的筆法。還有曹丕的《燕歌行》也從本詩(shī)中化出了“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜”的詩(shī)句,營(yíng)造一種離別不得見(jiàn)的悲戚氛圍。
三、背景分析
從社會(huì)環(huán)境分析,《論語(yǔ)·侍坐》篇代表了當(dāng)時(shí)士人的思想傾向,侍坐所有的學(xué)生都是緊緊貫徹孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想核心,這也是中國(guó)文人一脈相稱的忠君報(bào)國(guó)的情結(jié),把自身的才華抱負(fù)充分展示在忠君報(bào)國(guó)、建功立業(yè)是所有有志之士的價(jià)值觀核心。但士如何才能進(jìn)入統(tǒng)治階層施展出自身的才華和抱負(fù),秦以前,中國(guó)社會(huì)采用分封制,選士也依靠世襲制度,西周時(shí),天子以及諸侯分封天下。周禮之下,社會(huì)階級(jí)分明,管理國(guó)家由天子、諸侯、卿、士分級(jí)負(fù)責(zé),而各階層按倫常,依照血緣世襲,庶民是很難進(jìn)入統(tǒng)治階層的。直到東周,因?yàn)橹T侯爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食的政治形勢(shì)要求下,穩(wěn)定的制度開(kāi)始崩潰,于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人才為各國(guó)的國(guó)君服務(wù)。到了漢代,雖然有了舉孝廉,選拔制,察舉制,提拔選用民間人才,但因缺乏客觀的評(píng)選準(zhǔn)則,大量存在徇私現(xiàn)象,一般人還是很難進(jìn)入政界。苫蔽于民間的有志之士進(jìn)入上流社會(huì)的唯一途徑,就是終南捷徑。所謂的終南捷徑就是通過(guò)隱居的方式引起朝廷的注意,從而快速升官?!缎绿茣?shū)·盧藏用傳》盧藏用想入朝做官,就隱居在京城長(zhǎng)安附近的終南山,借此得到很大的名聲,達(dá)到做官目的,別的人則須科考才行。唐人張繼《楓橋夜泊》,“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船?!币舱从呈孔釉诳茍?chǎng)失意,極度絕望中轉(zhuǎn)向終南捷徑的心里軌跡。
奴隸主、封建領(lǐng)主把持政治,壟斷朝綱,使得空有抱負(fù)、身份低微的士人很難進(jìn)入統(tǒng)治階層的核心。如孔子的顛沛流離,諸子百家的各立門(mén)派,目的就是擴(kuò)大影響,吸引朝廷注意,進(jìn)而入士。這樣的典故太多,飛熊入夢(mèng),直掛魚(yú)鉤,長(zhǎng)沮桀溺耦而耕,商山四皓,三顧茅廬等。其中,三顧茅廬是這種制度下的底層人士追求名利的極致,位極人臣,千古留名。我們可從諸葛亮《出師表》體會(huì)到這份執(zhí)著追求的沉重而艱辛?!俺急静家?,躬耕于南陽(yáng),先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當(dāng)世之事,由是感激,遂許驅(qū)馳……后值傾覆,受任于敗軍之際,奉命于危難之間,而來(lái)二十又一年矣?!逼胀ㄆ矫駸o(wú)論你有多高的本事,沒(méi)有貴族大姓(劉備為帝室之胄)的提攜,你是沒(méi)有出頭之日的,你只能在蘆葦蕩里慣看春花秋月,看著蘆花白了又落,落了又白,希望永遠(yuǎn)在可望而不可即的地方,在日升日落,潮漲潮平,蘆榮蘆枯的蹉跎等待中,把那份哀怨和惆悵反復(fù)的詠唱,那份寂寞,那味孤獨(dú),只有那一片郁郁蒼蒼的蘆葦可以寄托,可以傾訴,因?yàn)榫烤故悄奈弧耙寥恕保ù蠓N姓貴族、諸侯)的垂青在何年何月,何時(shí)何刻幸臨,是一個(gè)永遠(yuǎn)不可捉摸的等待,這恍若就是一劇古典版的《等待戈多》和卡夫卡筆下那永遠(yuǎn)也走不到的“城堡”。(我曾在《喂,出來(lái)》的講解中給學(xué)生提到過(guò)這些作品。)
后錄:“《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》閱讀要求:欣賞文學(xué)作品,能有自己的情感體驗(yàn),初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵,從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向,能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià);對(duì)作品中感人的情境和形象,能說(shuō)出自己的體驗(yàn);品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言?!?/p>
參考文獻(xiàn):
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[2]《論中國(guó)古代蘆葦資源的自然分布、社會(huì)利用和文化反應(yīng)》《閱江學(xué)刊》2013年第一期,程杰。
[3]《教師教學(xué)用書(shū)》人民教育出版社,2007年8月第七版。